许振义：其他常见神灵（中国民间文艺在新加坡之九）
在新加坡的道教和华人民间信仰中，比较常见而且又大量存在于民间文艺的神格人物还有：土地公、观音、财神、玉皇大帝、太上老君、八仙、济公、红孩儿等。
土地公和观音是新加坡庙宇中最常见的神灵，同时也是民间文艺中经常出现的人物，如《西游记》就有大量与土地公和观音有关的情节。土地公通常以慈眉善目，笑容可掬，白须白发的老人形象出现，例如《西游记》第五十回的描述“一个老翁，毡衣盖体，暖帽蒙头，足下踏半新半旧的油靴，手持着一根龙头拐棒”，十分典型。土地公法力不高，但各处都有土地公的存在，取经诸人遇到困难，即便神通广大如孙行者也得唤来土地公咨询一番。
大伯公是新马一带最为常见的神仙。
在新马一带，土地公称为福德正神，俗称大伯公，形象与《西游记》的描写基本一致，唯独因兼具财神的神格，故此身形微胖，带有福相，持有物品主要是元宝、银锭、拐杖或如意，头戴丞相帽或员外帽。
由于土地神存在于各处，因此，只要是家里拜神的家庭，几乎家家户户都供奉大伯公神像或神位，各坟山和大型坟墓更得要有大伯公坐镇。神庙、公司、单位里供奉大伯公的也很多。通常向大伯公祈求的不外出入平安、祈福、求财三项。
新加坡崇祀大伯公的庙宇很多，且不论大伯公作为配祀神明的，仅仅是主祀大伯公的庙宇就不下二十多所，比较有名的包括客属八邑福德祠（俗称“望海大伯公庙”）、梧槽大伯公庙、福德堂（龟屿大伯公庙）、洛阳大伯公宫、芽笼联合宫等。
客属八邑福德祠
客属八邑福德祠建于道光二十四年（1844年），于咸丰十一年（1860年）重修。之所以俗称望海大伯公庙，是因为当年庙宇靠海而建，今因大量填土而不见当年海景。顾名思义，客属八邑福德祠由客家籍贯人士所建，由应和公司（后改为应和会馆）、丰永大公司（后改为丰永大会馆）与客家籍贯族人资助，并由两会馆共同管理。望海大伯公庙每年二月初二庆祝大伯公千秋，配祀神灵众多，包括地藏菩萨、齐天大圣、莲花三太子哪吒、财神爷、观音、文关帝、武关帝、太上老军、土地公、大二爷伯和泰国四面佛。
洛阳大伯公宫
洛阳大伯公宫历史不长，成立于上世纪八十年代初，当时一些渔人在罗央大道（Loyang Avenue）附近的海滩找到几尊道教、佛教及兴都教的神像，于是便建起一间简陋的木屋加以祀奉，后来毁于1996年的一场大火。经过几年的筹款与建设，2000年新庙落成，取名为洛阳大伯公宫（此乃地名Loyang之汉语音译，与中国河南洛阳无关）。2007年再次搬迁，迁入现址。洛阳大伯公宫主祀大伯公，配祀的神灵很有特色，除了常见的周仓将军、观音佛祖、齐天大圣、武判官、文判官、包公大人等之外，还有印度象神迦尼萨（Lord Ganesha）和结合了华人、马来人、印度人民间信仰的拿督公。
佛教传入中国之后，人们把观音当作救苦救难的万能神予以顶礼膜拜。再后来，民间各种关于观音灵感事迹的传说与中国传统的女神信仰相结合，到了南北朝之后，观音逐渐纯粹以女性形象出现。六朝时期出现一大批观音传说，流传广远，宋代《太平广记》、清之后的《观音慈林集》等宣教通俗读物仍录有观音传说和故事。但是，文艺作品刻画观音形象最深入人心的莫过于《西游记》。
新加坡主祀观音的庙宇很多，如普陀寺、龙山寺、观音堂佛祖庙（俗称四马路观音堂）等，其中以四马路观音堂香火最旺。四马路观音堂始建于光绪年间，由广东“南山上人”（李南山师祖）带头发起创庙，陈两成商号于光绪十年（1884年）献地，再由众善男信女捐款建庙，大概在1886年建成，后来于1895年重修，再于1984年重建。四马路观音堂每年农历二月十九日庆祝观音圣诞，六月十九日庆祝观音得道日，九月十九日庆祝观音出家日。每年除夕，四马路观音堂被抢上头柱香的信众挤得水泄不通，为新加坡本地庙宇少见之极盛场面。
四马路观音堂
寺庙与民间文艺仍维持紧密关系。建于1860年的龟屿大伯公宫近年来每年农历九月邀请湘灵音乐社前往演奏南音，逐渐成为惯例。龟屿大伯公宫草创初期是一间简陋小庙，称为福山宫。宣统元年（1909年）进行重修。每年农历九月举行庙会为大伯公庆祝圣诞，在此期间许多善男信女会前去进香，十分具有特色。以观音为配祀神灵的天福宫自1948年以来，配合观音庆典，每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日都会邀请湘灵音乐社表演南音，成了湘灵音乐社的传统。
2014年春到河畔。财神爷塑像面对着活动会场，是系列活动中最有代表性的。一看到这里立了巨型财神爷塑像，就知道是春到河畔活动（照片来源：互联网）。
财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。在新加坡，民间供奉的财神主要有：正财神纣王叔比干、中路财神赵公明元帅（也称玄坛元帅）、文财神陶朱公范蠡、东路财神招宝天尊萧升、南路财神招财使者陈九公、西路财神纳珍天尊曹宝、北路财神利市仙官姚少司、五方五土财神、唐番地主财神、财神大伯公、财帛星君（即李诡祖，也称增福相公、文财神福善平施公）、武财神关圣帝君等。
比干，子姓，沫邑（今河南淇县）人，商少师（即丞相），受托孤辅佐纣王。在《封神演义》中，因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。比干生前正直，死后无心，他正直、无私的品质适合作为管理分配财富的神祇，因此被视为财神。另有一说在科举年代，大多数人以考取功名为重，财富地位皆由功名中求，因此主管文运和考试的文曲星君也被赋予了财神神格，到了后世甚至大多数人不知文曲星君与文财神比干实为一体。
赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛、赵公元帅，为道教四大元帅之一，同时也是雷部将帅和五方瘟神之一。又相传为正财神，司掌世间财源。在《封神演义》中，武王克殷时，赵公明原是居于峨嵋山罗浮洞的截教高人，受殷商太师闻仲礼请，辅佐纣王，后被姜子牙请陆压以钉头七箭书击毙，死后受姜子牙封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖，因此人们普遍把赵公明视为主财神。
赵公明统帅萧升、曹宝、陈九公、姚少司四神。在《封神演义》中，萧升和曹宝二人同为武夷山散人，偶遇赵公明追赶燃灯道人，萧升以落宝金钱收了赵公明的缚龙索和定海珠，却被金鞭打死，死后封神榜上封五路财神中的招宝天尊。曹宝后来下山伐商，最终败于十绝阵的红水阵中，在封神榜上封五路财神中的纳珍天尊。陈九公和姚少司是赵公明的弟子，闻仲讨伐西岐到峨眉山请赵公明，陈九公和姚少司也随师下山。陈九公手使双剑在阵前出力不少。后来陆压道人出山，与姜子牙合力以钉头七箭书暗算赵公明。陈九公与姚少司为救师傅前往周营抢书，却被杨戬、哪吒赶上。陈九公被杨戬杀死，死后封神榜上封五路财神中的招财使者；姚少司被哪吒一枪杀死，死后封神榜上封五路财神中的利市仙官。
新加坡崇祀财神的庙宇不少，但是主祀财神的应该只有一座，就是三巴旺（Sembawang，新加坡北部一处城镇，取名自东南亚常见的三巴旺树，现人口7.6万）财神庙。三巴旺财神庙1998年从中国一所庙宇取得财神爷香火,后来跟蓬莱殿与三巴旺天后宫联合兴建三巴旺联合庙。新庙于2006年落成，供奉一尊世界最高的文财神金身，神像高8.5米（约三层楼），重4公吨，用了12万片金叶，耗资50万新元由中国福建匠人制作。
三巴旺财神庙
新加坡崇祀财神的庙宇每年农历正月廿五日至正月廿六日开财库。所谓“开财库”，就是通过道教仪式打开财门，让财气得以进入。
自1986年春节，新加坡宗乡会馆联合总会、新加坡报业控股、新加坡中华总商会、新加坡旅游局及人民协会每年联合主办“春到河畔”春节庆典，是新加坡过春节的重点活动之一，从不间断。活动一共八九天，有歌舞、杂技等表演，有美食展销，有花灯，其中最具代表性的是巨型财神爷塑像，高达十余米，是整个会场最高的单体装饰，十分引人瞩目，不但每年必有，而且每年以不同造型出现。在春节期间，凡有团体（如宗乡会馆、校友会、商会、协会、企业等）拜集体拜年活动，总是安排艺人打扮成财神模样到现场分派红包，庙宇大年除夕午夜迎新年也得做同样安排，可见财神在民间受欢迎之程度。
与财神有着同样神格作用的是善财童子。善财童子梵名Sudhana kumāra，为《华严经入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道，传说他出生之时，家里种种珍宝自然涌现，因此名为“善财童子”。在《西游记》中，吴承恩暗示观音身边之善财童子即是第四十二回中所收服之红孩儿。红孩儿是牛魔王及铁扇公主的儿子，号称“圣婴大王”，修成三昧真火，使一丈八尺长的火尖枪，神通了得。孙悟空不敌，最后请观音菩萨出马收伏为徒。
在新加坡，一般也是把善财童子和红孩儿视为一体，称为“红孩儿爷”或“善财爷”。主祀红孩儿的寺庙不多，包括成立于1960年的长天宫、普平寺善联山宫、善兴坛。普平寺善联山宫于每年农历十月十九日庆祝善财童子圣诞。
在新加坡没找着济公乩童照片，找了张马来西亚的参考参考：丹绒士拔玉封忠义宮2012年度庆赞中元盂兰胜会，乩童“请济公上身”。
济公、八仙故事出现民间文艺中的很多，流传很广，如小说《评演济公传》、《新镌绣像麴头陀济颠全传》、《济公全传》（全称《济颠大师醉菩提全传》，简称《醉菩提》）、《东游记上洞八仙传》、《韩湘子全传》、《吕仙飞剑记》、《吕祖全传》、《三戏白牡丹》、《八仙全传》，杂剧之《岳阳楼》、《竹叶船》、《城南柳》，戏曲之《醉菩提》、《济公传》、《济颠拿旱魃》、《济公僧戏耍知县》等。
在新加坡，由于济公和八仙民间文艺作品大量流传，包括讲古、戏曲、影视作品，民间对济公和八仙故事十分熟悉。但是，济公信仰属于小众信仰，因此，新加坡主祀济公的庙宇不多，根据笔者田野调查，只有济系德教会系统的灵隐寺、济云阁和济芳阁三所，它们都提供扶乩问事服务。
主祀八仙的庙宇也不多，只有仙姑殿（主祀何仙姑）、天寿堂吕祖宫（主祀吕洞宾）、紫云庙仙祖宫（主祀吕洞宾）、灵隐寺（主祀济公和孚佑帝君吕洞宾）。但是，作为装饰，八仙出现在庙宇的频率很高，甚至在一处庙宇就能出现多个八仙装饰，或明八仙，或暗八仙，或浮雕，或壁画。分析个中原因，八仙当中除了吕洞宾外，其他七仙影响力不大，神通也不明显，因此，不太有作为主神接受崇祀的资格。但是，由于“八仙过海”、“八仙庆寿”、“吕洞宾戏牡丹”、“狗咬吕洞宾”之传说广为流传，而且富有喜庆色彩，甚得民间喜爱，因此愿意把八仙作为庙宇装饰。
《中国民间文艺在新加坡》连载至此告一个段落，该系列系作者博士学位论文《中国民间文艺在新加坡的传播与影响》中的一章，特授权本公众号独家首发，在此表示感谢。作者的博士学位论文全文正在编辑出版中，届时本公众号将及时刊布相关消息，敬请期待。