一等风水观星斗,二等风水看水口

风水界有句谚语说“一等风水观星斗,二等风水看水口,三等风水满山走”。此谚是说,最好的风水门派是观星望气的“天星催官风水”,至于以水口定局的三合派、以水定向的龙门八局派、水神下水的玄空派等不过是二流风水。其它如八宅、三元、九星飞泊、摇鞭断宅、金锁玉关、命理风水、奇门风水、通玄风水等皆为三流风水。此谚虽有偏颇,但把“观星望气”的《天星催官风水》推崇为一等风水,却是风水界千年来的共识。其理有四:
周朝和秦朝以前的历史上,风水一开始是被少数上层贵族所拥有,汉唐时期皇帝设立司天监和筮官专司风水和卜筮事宜,《葬经》《撼龙经》等风水秘术被皇室内部专用,不许一般百姓研习。又加上当时原始落后的传媒、印刷、通讯、交通等历史条件制约,使风水术的学习研究和传播交流受到极大限制和阻碍。无数先贤求学无门,于是就呕心研悟,从多个方面对风水术进行了大量探索和创造,形成了灿烂多彩的风水文化。订阅号:易经天下。
精于六爻八卦者创制了 “八宅”“龙门八局” 和“摇鞭断宅”风水;精于梅花易数者创制了“八卦像数”“呼形喝像”“外应通玄”风水;精于奇门六壬紫微者创制了“奇门”“三元”“玄空”和“九星”风水;精于阴阳五行理数者创制了“金锁玉关”和“洪范砂水”风水;精于四柱命理者创制了“三合长生”“地理五诀”和“命理五行”风水;更有集大成者创立了辅星翻卦和易卦风水。历史上风水曾出现过上百种门派,虽然百花齐放、百家争鸣,却也聚讼纷纷、争议不绝,很多门派已大浪淘沙、被历史淘汰。流传下来的十几种主流风水虽各有精华长处,但也只是以管窥豹 、盲人摸象式的风水,仅反映了风水学的一个部分或一个侧面,瑕多瑜少、或真或伪、亦偏亦正、良莠不齐、错误和糟粕太多。如摇鞭断宅、八卦风水、命理五行风水、奇门风水、外应通玄等只不过是风水预测、术数而已,根本不具备完整理论体系且符合“葬乘生气”宗旨,不是真正完整意义上的风水地理。
宋代是历史上中国科学文化和技术成就最辉煌的时期之一,人们对天文、历法、气象、地理和自然科学的认识水平有了极大提高,为风水学理论的创新飞跃和发展提高提供了科学基础和历史条件。先圣赖文俊(号布衣子)本是宋朝国师和杨公风水嫡传后人,他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。于是抱定“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学,为万世开太平”之宏愿,辞官弃职,遍游名山大川,夜观天星、日验宅茔,在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上,汲取了形势龙法、河洛数理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇门易卦等各派风水精华,将日月五星、四大星垣、北斗九星、廿八星宿等整个星空体系融入龙穴砂水中,创立了全新的赖公罗盘、星斗五行和“天星催官风水”,成就不世之神术。该风水一经问世便造福救贫应验如神、改命换运灵验无比,被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”,至今仍无出其右者。正可谓“观星望斗辨真龙,正法正窍穿透功;敢教山川听我令,造福救贫济苍生”。
二是从风水发展的传承脉络论证,中华风水虽起源萌芽于殷商甚至更早的黄帝时期,但雏形在周秦,成熟在汉唐,唐代及以前的标志性著作是《葬经》《玉尺经》《天玉经》《青囊奥语》等。代表性人物是黄石公、张良、郭璞、杨筠松(号救贫),其中集大成者是杨救贫,后世尊称杨公救贫风水。至宋代,对中国风水发展贡献最大、最具代表性的人物是赖布衣,他在继承杨公风水并汲取各派精华基础上创立了“天星催官”派风水、星斗五行(即赖公五行)、辅星水法、穿透龙法、珠宝穴和罗盘中最具实用价值的“人盘”,代表作是《清乌序》和《催官经》(俗称《催官篇》),将中国风水创新发展和提高到历史最高水平。明朝国师刘基(字伯温)传承了赖公“天星催官”风水,并对《催官经》和《天星穿透龙法》进行了详细考订注释。至清代,“天星催官风水”的正宗传人是备受朝野推崇、最负盛名的风水大师张九仪(字风藻),他结合实践应用又在刘伯温注释的《催官经》基础上进行了补注,最有影响力的代表作是《催官经补注》《道德地理奇书——穿山透地真传》和《地理四弹子》(地理四弹子被收藏在术藏中,近期军师府平台会有大量术数古籍出售,敬请期待 )。可见“天星催官风水”传承脉络十分清晰。另一方面,因《催官经》古奥难懂、分《经》与《诀》两部分,非正宗传承和明师点拨,常人绝难悟懂,只得《经》不得《诀》者,更是如看天书,由此也使其传承毫无驳杂。
三是从风水学理论证,《天星催官风水》是最好最正宗的风水。地球只是浩瀚宇宙中无数星辰里的一颗,亿万年来,它通过万有引力、宇宙暗物质和能量场在动态中与茫茫宇宙保持着平衡,宇宙是地球之母,离开天星和宇宙空谈风水龙脉无异缘木求鱼。《易》云:天分星宿、地列山川,在天成象、在地成形,气行于地、形丽于天。《葬经》说:葬者,乘生气也....天光下临,地德上载....天有一星,地有一穴....是故君子夺神功以改天命。《道德经》说:人法地、地法天、天法道、道法自然,这些经典理论都要求风水必须“效法天道、顺其自然、天人合一”。 自古精研堪舆者皆知“天文昭于上,地理应乎下,精成于天,体生于地”, 可见“风水首重天文星象与山川形势”。
天星催官风水“用天象地形之相挨,峦头理气之配合,以定穴位之所在,乃自然天成之至道要诀”, “二者相挨”即赖公所言“挨星秘法”。由此可知风水的真谛是“观星望斗辨真龙→穿山透地定穴向→拨砂纳水助穴气→气感而应鬼福及人”。正窍是“先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢”。得此道正窍“则福祸造化在手,任我推移,山川鬼神亦不得自为主持”。
以当今现代天体物理、宇宙形成、暗物质和能量场等最前沿科学理论成就去理解研悟“天星催官风水”之学理,更叹服古人“在天成象,在地成形.....天文昭于上,地理应乎下”的“自然天成、天人合一”之风水智慧。
风水分形势和理气两大派系,形势为体、理气为用。形势派以《雪心赋》《撼龙经》《地理人子须知》等为代表,历来争议不大。订阅号:易经天下。但理气派却因门派传承和创制理论体系及学理不同,历史上从未停止过争议。但无论哪一门派,若与“天人合一、葬乘生气”的“天星催官风水”一比,即刻是非立判、优劣昭然。如三元、玄空、紫白九星吊替等风水,不重形势、不尊龙法、不以自然峦头龙法为体为本,将风水术数化、玄学化、抽象化,是走不出书斋的“玄之又玄”的风水。
四是从风水实践验证,从宋代开始民间就广为传颂赖布衣造福救贫、助善惩恶等神话般的风水传说,在现代港台地区仍有很多文学影视作品反映这些传奇故事。赖先师胸怀医世救民之心,走遍神州大地,留下无数佳扦,无不应验如神,很多地方史志都有记载,被世人称为“风水大侠赖布衣”。明朝国师刘伯温凭此神术为大明帝业贡献卓著,隐退后潜心注释《催官经》造福后世。订阅号:易经天下。清朝名臣纪晓岚在编纂《四库全书》风水卷上呈乾隆皇帝的奏章中对催官风水大加推崇,说“赖氏《催官》四卷于阴阳五行、生克制化,实能言之成理,造福救贫应验颇多.....视悠谬无根之谈、侈言休咎、多无实证、且不能明其所以然者,胜之多矣”。工部尚书徐元正、武英殿大学士尹灵川皆感叹“‘穿山透地’诀泄尽浑天机窍,包括全部看地意蕴....布建宅茔、富贵有凭,勘验旧地、如同亲见”、“举古来地仙诸书与《催官》比,皆浮言虚语,如同废纸矣”。以上所列皆有正史资料可查。
明朝刘伯温和清朝张九仪在《催官经》和《穿山透地真传》注释中记载了百余个有时间、地址和姓名的真实案例,有皇室贵胄、也有政商名流和庶民百姓。若说史传和书载无凭,不如现身说法,谈谈个人一些亲历。
实践是检验真理的唯一标准。
实证一:2016年春为鲁中张氏勘验祖坟。祖父坟坐火度临天马星,午山子向,坐方320米、向方480米及左前方360米处各有秀砂高耸,右后方空陷。断:此坟发先二房、再发长房、长房丁财科甲俱佳、三房萧条短寿、丑年逝。张氏后人答“祖父有三子,先生之言与实情完全相符”。又指祖父坟左下侧的一座新坟说“此新坟是先父坟头,2014年正月葬下,我兄弟两人,请先生指点”。此坟与其祖父坟坐向不同,坐木宿临太乙星。断:葬后不出半年即开始家境耗散,兄弟不和,先败二房,再败长房。张氏后人大惊,说“葬父后,公司业务和经营开始不断发生问题,兄弟产生矛盾,合营公司分家,弟弟投资失败,哥哥公司也日渐衰败,至今已损失近3千余万,疑父葬有问题,果然不假,务请先生挽救”。
实证二:2014年山东易友邀请勘验其家乡青州刘氏老宅,并介绍宅主有三子。测此宅坐火度临天汉星穿山,透地亦是火度,乾巽方木砂高耸,巳方水宿怪石突兀,离方秀水环绕停蓄巽方且水口关锁。断:“长子不寿,临巳年凶,次子大发丁财,三子科甲文盛,若建房时将巳方凶砂遮挡或移走,可免长子不寿之厄”。易友答“先生铁断有如亲见,长子确是在己巳年去世,二子是鲁中巨贾,丁财俱佳、身价十几亿,三子是艺术名家。先生所用穿透真诀堪称风水神数”。
实证三:2013年进京拜仿,期间遇陈博士,切磋交流间,陈说其祖籍山东诸城,祖父1961年博士、父亲1985博士、本人2012年博士。我据此推断说“陈先生祖坟东北方有两座秀美山头、东南方稍远处也有一座,对否?”陈答“正如先生所言”。
实证四:2015年仲春,为军校同学浙江李君堪葬先母,因条件所限只能用本家自留地作墓地,此地无明显龙向砂水,实属平常小地。只能凭地势走向和沟渠地形作为穿山透地之据,决定以天乙星临辛龙入首,坐坤山木度立艮向,8个月后,李君一个专科毕业3年未找到工作的侄子被一家银行破格录用;接着又1个月后李君的孩子在收到某国有银行面试成绩未过线的通知后,又犹如神助般地被递补录用。可见,即使平常小地如果用对了也定会得小富小贵。
中国风水堪舆文化博大精深,百花齐放,百家争鸣。不同的风水理法技巧有不同的应用场景,此文介绍的天星风水也是作者一家之言,供广大易友参考,不盲从,不偏信,保持一颗开放的心态对待传统文化,对待术数知识。
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