彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。困卦：困穷之时自济可致通达，应当守持正固，大人可获吉祥，没有咎害。此时有所言难以见信于人。○困卦，下坎上兑，泽水困卦。《序卦传》云“升而不已必困，故受之以困。”升进不止一定遭遇穷困，如佛陀所说“高者必堕”也。《系辞传》云“困，德之辨也”，“困穷而通”，“困以寡怨”。在顺境中很难分辨出德行的高低，唯有处于困境中才可见到真君子的面目，故“困，德之辨也”。困境是亨通的根基，在困境中易于消减他怨。
○困，帛书《易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“囷”，囷、困音近通假，或是讹写。
○困乃梱[kǔn]之初文，《说文》：“梱，門橛[jué]也。”本义指门限，古代竖立于门中以作限隔的短木。梱有限止义，引申而有困穷困极之义。○困字从木，困卦的体卦和互卦皆有木：上兑为“毁折、附决”，其原义是指草木，孔颖达曰：“兑西方之卦，又兑主秋也。取秋物成熟，槁[gǎo]秆之属则毁折也，果蓏[luǒ]之属则附决也。”下坎，《说卦》“其于木也，为坚多心”。上互巽为木，下互离，《说卦》“其于木也，为科上槁”。郑东卿曰：兑正秋，坎正北。兑一阴始得秋气，蔓草未杀，为葛藟。六三，秋冬之交，叶脱刺存，为蒺藜。初六，大冬之时，蔓草霜杀，所存者株木。三阴皆象草木。○孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。彖传说：困穷，阳刚被掩蔽。面临险境而心情依然洒脱，如此处于困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！“应当守持正固，大人可获吉祥”，说明济困求亨要具备阳刚守中的美德。“此时有所言难以见信于人”，说明崇尚言辞反致穷厄。○《彖传》分为四个层面：以卦体、爻义释卦名，自下至上以观卦德，观卦主之德，自上而下以观卦象。此以卦体、爻义释卦名。揜[yǎn]，同掩。坎为阳刚，兑为阴柔，是刚卦被柔卦遮掩。二五刚爻皆被上柔所掩，而九二被上下二柔所掩，四五二刚亦被上下二柔所掩，然以九二之困尤甚，故九二为成卦之主，九五为主卦之主。圣人重卦并赋予卦名，遵循了严密的数理逻辑，代表了当时最高级的科学水准，由于两千年来儒家思想重人文轻科学的倾向，致使《周易》中的自然科学属性幽晦不明，中国易学史从汉朝的象数科学易向魏晋人文义理易发展，此后一直以儒家的义理易为主流，使得《周易》研究的人文性加强，科学性却被削弱，自宋朝以后国人的科学精神逐渐丧失，发展到明朝因而错过了文艺复兴的大好时机，从那以后中国开始被西方抛到了后边。了解中国易学发展史，可以从深层次认识“李约瑟难题”：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”此前笔者曾以睽卦、蒙卦、蹇卦等为例对重卦的科学性做过阐述，今再以困卦解析之：《彖传》曰“困，刚揜也。”揜，同“掩”字。困卦是柔掩蔽刚，阴掩蔽阳。孔颖达曰：此就二体以释卦名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是“刚见掩于柔也”。刚应升进，今被柔掩，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。若只以阴卦掩蔽阳卦为困卦，那么阴卦有坤、巽、离、兑，阳卦有乾、震、坎、艮，上下重得十六卦，地天泰、地雷复、地水师、地山谦、风天小畜、风雷益、风水涣、风山渐、火天大有、火雷噬嗑、火水未济、火山旅、泽天夬、泽雷随、泽山咸诸卦皆是阴卦掩蔽阳卦，岂非全为困卦乎？九二、九五被阴爻所掩者，非唯困卦，兑为泽、水泽节、坎为水皆是。柔掩刚为困的条件是：二五刚爻被柔爻所掩，阳卦被阴卦所掩，符合这两个条件的只有困卦。下坎上兑一旦重为困卦，再去观象，困穷之义会更明显：1.困卦，困穷之义，坎为陷，八经卦独具困穷之义，故以坎为贞卦。2.困卦三至上互坎，故困卦含两个坎卦，困卦的阳爻被阴爻上下全部掩蔽了，井卦与困卦皆是两个坎卦，井卦以坎阳卦包巽阴卦，非“刚揜”也。3.马其昶曰：“坎阳既陷于阴，又居巽离兑三阴之下，故独为刚所揜。”困卦下坎上兑，下互离上互巽，三个阴卦掩一个坎卦，这是唯一的。4.郑玄曰：“坎为月，互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之‘困’也。”兑为西，日落之方，故为暗昧。故困卦有“上掩日月之明”之象，象征君子被小人所困。5.《大象传》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”水在泽下，泽枯无水，有困之象。朱熹曰“水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。”《大象传》的观象突出了困的“穷”义。以上仅从上兑下坎重卦为困的过程，就可发现《易》从象数到义理的精确性、科学性。卦爻、卦象是象数，困穷为义理，这里边有阴阳、有数学、有形象、有寓意、有对立、有统一，所以《易》的卦符和卦名就已经具备了科学与哲学的双层意义，《周易》实为自然哲学。自下至上以观卦德。困卦下坎险上兑说，说，脱也，引申为洒脱、愉悦。困者，君子困穷之时也，困其身，其心何能困哉？困其时，其道何能困哉？惟君子困而不失其所亨也。“险以说，困而不失其所亨”，即今之所说“革命乐观主义精神”。
（三）“贞，大人吉”，以刚中也。
项安世曰：“师，贞，丈人吉，无咎”，谓九二也；“困，贞，大人吉，无咎”，亦谓九二也。圣人恐人谓困之大人不指九二，故不言刚中正，但言刚中，明非九五也。卦辞特置“贞”字于“大人”之上，明能坚固元刚以胜天下之变，如师之御众克敌，是以谓之贞，非以居位得正为贞也，此即《大传》所谓“贞夫一者也”。师贞于法律，故称“丈人”；困则贞于道，故称“大人”。（四）自上而下以观卦象：“有言不信”，尚口乃穷也。
上兑为口为言，下坎为加忧，引申为怀疑、不信。人处困时，思想必然与世俗迥异，故曰“有言不信，尚口乃穷也”。
“有言不信”，孔子认为是指圣人之言人们往往不相信（见下边的阐述）。
·繆和問於先生曰：“凡生於天下者，无愚知（智）、賢不宵（肖），莫不（4下）
（願）利達顯榮。今《周易》曰：‘困，亯（亨）；貞，大人吉；无咎；又（有）言[不]信。’敢問大人何吉於此乎？”子曰：“此[
（聖）]人之（5上）所重言也，曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹眀（明）。夫人道厹（仇）之。是故（5下）湯[囚於]王（吕），文王絇（拘）於條（羑）里，秦[繆公困]於殽，[齊
（桓）公]辱於
（勺），戉（越）王句賤（勾踐）困於[會稽]，晉文君困（6上）於驪氏。古古至今，柏（霸）王之君未嘗困而能□[□]之任，则遗[□□]也。夫困之爲達（道）也，亦
（猷-猶）（6下）[□□□□□□]□[暖之及寒，唯賢者獨知而難言之也。]故《易》曰：‘困，亯（亨）；貞，大人吉，无[咎；又（有）言]不信。’[亓（其）此]（7上）之胃（谓）也。”
孔子曰：“……吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困，亨；贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”缪和问先生：天下之人，不论是愚蠢的、有智慧的、贤良的、不肖的，没有不愿意追求利益显达富贵的。现在《周易》所说“困，亨；贞，大人吉；无咎；有言不信。”敢问“大人何吉于此？”孔子回答说：这是圣人极有分量之言，但人们往往不相信。天道运行是一阴一阳的不断循环，一短一长的不断往复，一晦一明的不断交替。人道也是与此相符合的。所以汤囚于吕，文王拘于羑里，秦穆公困于殽，齐桓公受辱于长勺，越王勾践困于会稽，晋文公困于骊氏。从古至今，伯王之君，没有经过困境而能成王者从来没有。困之道，就像从寒到暖，再从暖到寒，只有贤人独知而难言。所以困卦卦辞才那么说。《缪和》称“子曰”，而《说苑》则明确地称“孔子曰”。两相对照，可以判定《缪和》此处的“先生”是指孔子。《说苑》所载“夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。”恰能对《缪和》“夫困之为達也，亦猷”后的缺文做一补充，“夫困之为达”可能是“夫困之为道”之讹。象传说：泽里没有了水，是困卦的象；君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命也要坚持实现崇高的志向。困卦上兑泽，下坎水，有泽有水，为何《大象传》却谓之“泽无水”？《易》以江河溪流为坎水，湖泊泽海为兑泽。朱熹曰：“水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。”朱子所言精确恰当。以愚见，上兑为湖泊，下坎为陷，象湖泊底下产生断层为地下暗河，泽水渗漏，故“泽无水”。《说卦传》言兑卦“其于地也为刚卤”是指水泽干枯后形成坚硬的盐碱地。高亨曰：“泽中无水，则泽中水草枯，鱼类死，水草鱼类处于困境，是以卦名曰困。”“泽无水”不仅会危及水草鱼类，更会危机民生，粮食是民生之本，水利是农业的命脉，“泽无水”会使整个民生导致困穷。水为生命之源，“天一生水”，肾水为先天之本，“泽无水”也象征人体的生命遭遇困穷，故曰“君子以致命遂志”。初六：臀部被株木所困，后来滑入幽暗的深谷，三年不得相见。○困卦与坎卦相近，然坎在大过之后，是出险；困在升之后，是入困。困之柔爻为小人困于身，困之刚爻为君子困于道。臀困，犹言坐困。张清子曰：“人之体行则趾在下，坐则臀在下。初六困而不行，坐困之象也，言臀者，况其坐而不迁也。”株木，露出地面的树根。初爻最下，故为株木。故曰“臀困于株木”。初六体坎为陷为隐伏，故曰“入于幽谷”。觌，见也。帛书《易》“三岁不觌”后多一“凶”字。初与四正应，体坎为三，坎反离，离为见，故曰“三岁不觌”，困三岁后得解，故不言“凶”。○王弼曰：最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰“臀困于株木”也。欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰“入于幽谷”也。困之为道，不过数岁者也。以困而藏，困解乃出，故曰“三岁不觌”也。○李光地曰：《诗》云：“出于幽谷，迁于乔木。”初不能自迁于乔木，而唯坐困株木之下，则有愈入于幽谷而已。阴柔处困之最下，故其象如此。在人则卑暗穷陋而不能自拔者。
九二：被民众酒食所困，王者穿戴朱芾即将来临，主人适宜主持宗庙祭祀大礼；前行有凶险，（于道义）则没有咎害。
象传说：被民众酒食所困，有守中之德故有喜庆。
○程颐曰：二以刚中之德困于下，上有九五刚中之君，道同德合，必来相求，故云“朱绂方来”。方来，方且来也。朱绂，王者之服，蔽膝也。以行来为义，故以蔽膝言之。利用亨祀：亨祀，以至诚通神明也。在困之时，利用至诚，如亨祀然，其德既诚，自能感通于上。……诸卦二五以阴阳相应而吉，惟小畜与困，乃厄于阴，故同道相求：小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。
李守力按：
坎为酒食，需九五坎中，故曰“需于酒食”。困之九二，酒食自足，然初六穷困，九二拯困，坎陷不得行，故曰“困于酒食”。九二刚中，君上同德，欲来聘任，故曰“朱绂方来，利用亨祀”，亨祀即享祀。“征凶，无咎”，贤哲被困，唯自守至诚，征行则有凶，于义则无咎。○来知德曰：此即孔明之事也。困酒食者，卧南阳也；朱袚方来者，刘备三顾也；利用亨祀者，应聘也；征凶者，死而后已也；无咎者，君臣之义无咎也。绂，读[fú]，甲骨文、金文、小篆皆作“巿”[fú]，《诗经》作“芾”[fú]，“绂”为后起字。巿，《说文》：“韠[bì]也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸矦赤巿，大夫葱衡。从巾，象連帶之形。凡巿之屬皆从巿。韍[fú]，篆文巿，从韋从犮。分勿切。”段玉裁注：“韠也。韦部曰：韠，韍也。二字相转注也。天子朱巿，诸矦赤巿，卿大夫葱衡。卿大夫下当有赤巿二字，夺文也。”绂（韍），后世谓之蔽膝[bìxī]，是遮盖大腿至膝部的服饰，蔽膝是先秦时期别尊卑等级的标志。孔子曰：绂者，所以别尊卑、彰有德也。故朱赤者盛色也。（南方阳盛之时。）是以圣人法以为绂服，欲百世不易也。故困九五，文王为纣三公，故言困于赤绂也。至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。孔子曰：《易》，天子、三公、诸侯绂服皆同色。困之九二“困于酒食，朱绂方来”，九五“劓刖，困于赤绂，乃徐有说”，天子、三公、九卿朱绂，诸侯赤绂。（朱、赤虽同，而有深浅之差。）困之九二，有中和，居乱世，交于小人。又“困于酒食”者，困于禄也。（因其禄薄故无以为酒食。）赤绂者，赐大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也，其位在二，故以大夫言之。（文王虽纣三公，而为小人所困，且进不得伸其职事也，故遂同于大夫。二为大夫也。）至于九五“劓刖”，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰“困于赤绂”。夫执中和，顺时变，以全王德，通至羙矣，故曰“乃徐有说”。丘记诸《彖》曰“困而不失其所亨也”，“贞，大人吉，以刚中也”。1.《诗经·小雅·采芑》描述周宣王卿士、大将方叔的穿着“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”。与《乾凿度》“九卿朱绂”合。2.《小雅·采菽》描述诸侯朝拜周天子，曰“赤芾在股，邪幅在下”。与《乾凿度》“诸侯赤绂”同。3.《小雅·车攻》叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的诗，各诸侯“赤芾金舄，会同有绎。”诸侯赤绂。4.《国风·曹风·候人》“彼其之子，三百赤芾”。毛《传》云：“芾，韠也。……大夫以上赤芾乘轩。”诸侯、大夫赤绂。5.《小雅·斯干》“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”天子朱绂。九二朱绂、九五赤绂，皆取象坎卦，《说卦传》“坎为赤”。然而，郑玄、王弼、孔颖达、李鼎祚、吴沆、林栗、赵以夫、来知德、陈梦雷、刘沅、李士鉁诸儒皆以互体离为火，火色朱赤解之：1.郑玄注《乾凿度》：孔子曰：绂者，所以别尊卑、彰有德也。故朱赤者盛色也。（郑玄注：南方阳盛之时。）2.王弼、孔颖达《周易正义》曰：朱绂，南方之物也。赤绂，南方之物。3.李鼎祚《周易集解》：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。4.吴沆《易璇玑》：九五“困于赤绂”，或言朱或言赤，则以二五之间同有离体故也。5.林栗《周易经传集解》：离南方之卦，其色赤，二与四皆离，故有“朱绂方来”之象。6.来知德《周易集注》：中爻离，朱之象。又巽绳，绂之象。7.陈梦雷《周易浅述》：二互三四为离，有朱绂方来之象。8.刘沅《周易恒解》：九二：朱绂谓五也，互离为朱，在巽股之下，故象绂。九五：互离巽，与二同，故象赤绂。9.李士鉁《周易注》：离坎之色杂为朱，离为文明，诗曰：朱绂在股。《周易·说卦传》以乾为大赤，坎得乾中爻，故坎为赤，朱赤本是火之色，《说卦传》离为火，是《周易》不遵五行之说也。五行以水为黑，而《说卦传》以坤为黑，五行以金为白，而《说卦传》以巽为白，皆与五行不合。五行学说《逸周书》已有，而文王、周公不用，以区别于《连山》干支五行也。王弼言“朱绂，南方之物也”，南方为离，而离为互体，是王弼不仅用互体解易，还参以五行之说，此其“扫象”之疏忽也！（九二，坎变坤，坎为赤，坤为裳，内卦为来，故有“朱绂方来”之象。）1.张根《吴园周易解》：九二“困于酒食，朱绂方来”，坎为赤故。2.朱震《汉上易》：二坎为赤，乾为衣，往应五，巽蔽膝之象。4.冯椅《厚斋易学》引：郑少梅曰：坎为赤，乾为大赤，二五之爻，乾坎之爻也，故坎象赤绂而九五象朱绂。5.尚秉和《周易尚氏学》：巽为绳为绂，坎为赤，巽在二前，故曰“朱绂方来”。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。六三，困于石下，据在蒺藜上；退回家室，见不到妻子，有凶险。象传说：据在蒺藜上，是说六三乘刚九二；回到家室，见不到妻子，不吉利。阴柔而不中正，故有此象，而其占则凶。石，指四。蒺藜，指二。宫谓三，而妻则六也。其义则《系辞》备矣。六三以阴柔不中正之质，处险极而用刚。居阳用刚也，不善处困之甚者也。石，坚重难胜之物。蒺藜，刺不可据之物。三以刚险而上进，则二阳在上，力不能胜，坚不可犯，益自困耳，“困于石”也。以不善之德，居九二刚中之上，其不安犹藉刺，“据于蒺藜”也。进退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宫，其居所安也。妻，所安之主也。知进退之不可，而欲安其居，则失其所安矣。进退与处皆不可，唯死而已，其凶可知。《周礼》郑玄注：“嘉石，文石也。”离为嘉为文。六三互离，离得坤中，坤为文，故离亦有文象。乾《文言》“亨者，嘉之会也”，元亨利贞为春夏秋冬，故离为夏为嘉；离上九“有嘉折首”；遯九五变卦离，故曰“嘉遯”；革六二体离，故象曰“行有嘉也”。皆以离为嘉。據于蒺藜，帛书《易》作“號于疾莉”，據、號形似。六三体坎，坎为蒺藜。习坎卦上六“寘于丛棘”，先儒以为圜土。《诗·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。”郑玄注：“茨，蒺藜。”蒺藜与丛棘相类，皆取象坎卦，坎为牢。《韩非子·难言》“尹子穽于棘”，意为尹子囚于狱中。司救掌万民之袤[mào]恶过失而诛让之，以礼防禁而救之。凡民之有袤恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石。役诸司空，其有过失者，三让而罚，三罚而归于圜土。司救负责[了解]民众的邪恶和过失，而对之加以责罚，用礼来防禁、挽救他们 。凡民有邪恶的，三次谴责[不改]而后加以挞罚，三次挞罚[不改]而后[由司寇]施加明刑，让他对着刻有嘉言的石头学习而知道自己的羞耻，再交到司空那里罚服劳役。那些有过失的，三次谴责[不改]而后加以挞罚，三次挞罚[不改]而后关进圜土。司圜掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉。任之以事，而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财。司圜负责拘禁不良之民而加以教育。凡危害人的人不让他们戴冠饰，而写明他们的罪状让他们背在背上，使他们服劳役而对他们加以拘禁教育。能改过的，重罪拘禁三年而后释放，次一等的罪拘禁两年而后释放，轻罪拘禁一年而后释放。不能改过而逃出狱城的，[抓住了就]处死。[改过者]即使放出来，三年内不得按年龄与乡民排列尊卑位次。凡拘禁在狱城中而身加明刑的人，不[施加肉刑而]亏损他们的身体；罚服劳役的人，不罚没他们的财产。坎为穴为宫，宫指妻子的寝室。《周礼·内宰》郑玄注：“妇人称寝曰宫。”凡居室皆曰寝，《礼·王制》“庶人祭于寝”。“入于其宫，不见其妻，凶”，近乎“其不能改而出圜土者，杀”。《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”孔子解释说：“困穷于不当的处所，其名必受辱；凭据于不适宜的地方，其身必遭危险。既受辱又遭危险，灭亡的日期即将来临，哪有可能见到妻子呢？”六三承九四，故曰“困于石”，“耻诸嘉石”，故曰“名必辱”；六三乘刚于九二，据于非所据，“归于圜土”，故“身必危”。与上六敌应，故夫妻不得见。孔子说：“死期将至，妻其可得见邪？”六三变卦大过，有棺椁之象。《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。韩婴认为困六三爻辞是说遇到诸侯遭遇困穷得不到贤人辅助，并以秦穆公、晋文公、越王勾践、齐桓公为例，他们皆曾遭遇困穷，由于及时得到贤人辅助而成就霸业。繆和問於先生曰：“吾年
（猷-猶）少，志□未定，力則不足，[□□□]敢失忘吾者？”子曰：“何（7下）□□□□□□（8上）《書》、《春秋》、《詩》語，蓋曰美亞（惡）不紐，而利害異舉。今《周易》曰：[‘困于石，据于疾（蒺）]莉（藜），入于亓（其）宫，不（8下）[见亓（其）妻，凶。’何胃（谓）也？”子曰：]“□（9上）胃（谓）也。疾（蒺）者，疾也；莉（藜），利也。古之君子，亓（其）唯□□[□□□□□]（9下）□（10上）[□□]以□[□]□□□□□亓（其）□（10下）□（11上）
帛书残片有“[晉文]君困於驪[氏]”、“趙衰、介[子隼（推）]”、“[疾]據於筦中（管仲）”、“能疾據賢人者”，可知缺文与《韩诗外传》略同。残片还有“且夫知困”、“身困名”、“[非其所]困而困焉，名-□□□而□”、“矣而念-得见”，可知是《系辞传》孔子论困卦六三的原始资料。“困于石，据于蒺藜”，石、蒺藜都是名词。但是《缪和》训“蒺”为“疾”，训“藜”为利，“据于蒺藜”，即疾据于利，意为急于依靠利益。如此声训，似乎不合爻辞之旨。象传说：徐徐而来，心愿在下边，虽然不当位，但是有应与。处困之时，阴爻为民众之困，阳爻为君子之困。初六困于山野，拯困者九四，四与初正应。初六、六三遮掩九二，坎为隐伏，故初六“入于幽谷”，六三“据于蒺藜”；下坎为弓轮，九二刚中，故为“金车”。坎得乾中，故为金，蒙六三“见金夫”，噬嗑九四“得金矢”。（详见《诠释》：论《说卦传》的“借象”和“逸象”）王弼曰：（九四）弃之（初六）则不能，欲往则畏二，故曰“来徐徐，困于金车”也。有应而不能济之，故曰“吝”也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰“有终”也。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。九五：王者不能剪除小人而不安，苦于穿赤芾的大人被困不能前往；将会逐渐脱离困境，适宜主持祭祀上帝大典。象传说：王者不能剪除小人而不安，说明九五的心志没有实现；将会逐渐脱离困境，因为守持中正之道；适宜主持祭祀上帝大典，可接受上天的赐福。劓刖，本为五刑。劓，削鼻之刑。刖，截足之刑。爻辞取引申义。上六在上遮掩九五，故曰“劓”，六三在下掩蔽九二，故曰“刖”。九五王者尚未剪除上六与六三小人，故象曰“劓刖，志未得也”。程颐曰：赤绂，臣下之服，取行来之义，故以绂言。人君之困，以天下不来也，天下皆来，则非困也。五虽在困，而有刚中之德，下有九二刚中之贤，道同德合，徐必相应而来，共济天下之困，是始困而徐有喜说也。项安世曰：二、五本非正应，特以中相得，故二之《象》曰“中有庆也”，五之《象》曰“以中直也”。程颐曰：人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤，若祭祀然，致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地祗，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。九五“劓刖”，《释文》：“荀、王肃本劓刖作臲
，云：不安貌。陆同。郑云：劓刖当为倪阢。京作劓刽。”汉熹平石经《周易》残碑《困》上六作
刽，又与京本九五同，恐义亦当同。
九五“劓刖”，上六“臲卼”，帛书《易》皆作“貳椽”。窃以为，貳，读腻，椽，读缘。貳椽即腻缘[nìyuán]，与劓刖[yì yuè]音近假借。陈寿祺曰：“《说文》作槷
，盖劓刖、倪阢、槷
，皆一声之转。”
臲卼，危旁，从臬、兀，《说文》：“臬，射准的也。从木从自。李阳冰曰：自非声，从劓省。”《说文》：“兀，高而上平也。从一在人上。又刖足曰兀。”故“臲卼”源自“劓刖”，加危旁表示危险不安。汉·王符《潜夫论·梦列》：“倾倚徵邪，劓刖不安。”上六：被葛藟藤蔓所困，被动摇不安所困；空口说“生起后悔了”（是不行的），要真正悔悟，付之行动则获吉祥。象传说：被葛藟藤蔓所困，是位置不当；生起后悔，真正悔悟，吉祥在行动。即“困于葛藟[gělěi]，困于臲卼[niè wù]”。《正义》：“葛藟，引蔓缠绕之草；臲卼，动摇不安之辞。”项安世曰：六三非所当牵而牵之，故为“困于葛藟”；九五非所当乘而乘之，故为“困于臲靰”。此小《象》所谓“未当也”。所处如此，徒用兑口御人，以动而生悔为辞，不肯决然舍去，则又可悔之甚也。有读当作又，说在豫六三。此《彖》所谓“尚口乃穷也”。若能断葛藟而不牵，辞臲靰而不居，行而去之，吉孰加焉。上六徒动而不去，则成讼，故自谓“动悔”；若去而之初，则为渐之吉，吉在于必行，而不在于徒动，故曰“吉行也”。“葛藟”以其缠绕、攀附、蔓延、绵绵的特征常被西周的文人用做比兴之辞。古人的形象思维远胜于逻辑思维，所以《诗经》与《周易》一样，都善于用物象做比喻来表达人的情感与思想。绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。《葛藟》描述了漂流者在外的遭遇和忧伤。就常理而言，流浪遭遇的苦难多种多样，难以尽言，然而诗人却只选择了得不到父母兄弟关怀的侧面，应该说是抓住了根本，流浪的苦难最根本的正在于失去了亲情，所以又以葛藟起兴，正在于申言这种从伤怀与渴望的连绵不断，悠长不尽。“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。此诗中的“樛木”，象征青年男子，那么缠绕樛木的“葛藟”，则象征他美丽的新娘。南有樛木，葛藟纍之、荒之、萦之（皆缠绵义），以此描述新婚夫妇如胶似漆的幸福情景，这是多么的传神啊！这可以说是《周易·咸卦》的另一版本。“莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回”的意思古来认识不一，郑玄以为求福“不违背先祖之道”(郑玄笺)，高诱注《吕氏春秋·知分》以为“求福不以邪道”。如果结合《周南·樛木》“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之”就很好理解了。“条枚”与“樛木”义近，指树干，葛藟只有依附于树干才能有更好的生存前景，这与《周易·姤卦》九五“以杞包瓜含章，有陨自天”的意义几乎相同，“以杞包瓜”言求贤，“莫莫葛藟，施于条枚”言求福，求福当有主心骨，不以邪道求福。当晏婴面对崔杼的淫威，正是引用《诗经》的这段来表达自己的气节（见【崔杼筮得困卦而娶棠姜】）。困卦下坎上兑，以二体言之，坎为阳刚，兑为阴柔，是阳卦被阴卦遮掩。以爻象言之，二刚爻皆被上下柔爻所遮掩，皆以阴揜阳，故为困。困卦与坎卦相近，然坎在大过之后，是出险；困在升之后，是入困。困之柔爻为小人困于身，困之刚爻为君子困于道。彖曰：“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！”是故六爻以柔揜刚者凶，而刚之被揜者吉。困之三阴喻小人困于立身。困从木，卦象含草木，草木喻庶民，是以阴爻爻辞皆有草木，初六在下故曰“臀困于株木”，体坎为陷，坎为三，故曰“入于幽谷，三岁不觌”。六三承四，故曰“困于石”；乘刚于二，故曰“据于蒺藜”；与上六敌应，故曰“入于其宫，不见其妻，凶”。上六敌应于六三，故曰“困于葛藟”，乘刚于九五，故曰困“于臲卼”；“曰动悔有悔，征吉”，《彖》曰“尚口乃穷也”，故“曰动悔”仍然“有悔”，唯有“征”则“吉”也。初六为山野之困，六三为人文之困，上六为困穷寡过也。困之三阳喻君子困于行道。九二大人，困于道之不行，不能拯民之困，故曰“困于酒食”。君上同德，欲来聘任，故曰“朱绂方来，利用亨祀”。贤哲被困，唯自守至诚，征行则有凶，于义则无咎，故曰“征凶，无咎”。九四“志在下”而拯困于初六，弃之不能，欲往则畏，故曰“来徐徐，困于金车”，虽“吝”而“有终”。九五人君在困，不能剪除三、上之小人，故象曰“劓刖，志未得也”；与贤臣九二以中德应，体兑为脱，故曰“困于赤绂，乃徐有说”；人君中正至诚，致天下之贤，济天下之困，故象曰“利用祭祀，受福也”。三阳皆为利他而困，九二为民众酒食而困，九四为拯困之行而困，九五为贤哲不来而困。九二“方来”，九四“来徐徐”，九五“徐有说”，此君子处困以自守，渐习而得亨之道也。齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，美其色也，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁（齐丁公），臣出自桓（齐桓公），不可。”武子筮之，遇困之大过，史皆曰：“吉！”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’‘困于石’，往不济也。‘据于蒺藜’，所恃伤也。‘入于其宫，不见其妻，凶’，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。棠姜，是齐棠公（实为邑大夫，齐不僭号）的妻子，东郭偃的姐姐。东郭偃是崔杼（崔武子）的家臣。齐棠公死了，东郭偃为崔杼驾车去吊唁。崔杼看到棠姜长得很美，便很喜爱她，想让她的兄弟东郭偃为他娶过来。东郭偃说：“根据男女辨姓制度，你祖上是齐丁公，我祖上是齐桓公，同姓不可结婚。”崔杼于是卜筮，得困之大过（即困卦六三爻变），史官们奉承崔杼，都说这是吉卦。给陈文子看，陈文子说：“困卦下坎阳卦、上兑阴卦，今之卦为大过，下坎阳卦变为巽阴卦，坎阳卦象征夫，变为巽为风，此谓之‘夫从风’，上卦兑为毁折，此谓之‘风陨’，说明你会有损害，所以不能娶妻。况且六三爻辞说：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’‘困于石’，前往不会成功。‘据于蒺藜’，依靠的会受伤。‘入于其宫，不见其妻，凶’，将无所归宿。”崔杼说：“一个寡妇会有什么危害呢？这些凶险她原先的丈夫都承担了。”于是娶棠姜为妻子。此时还有一个人与崔杼一样对棠姜垂涎已久，他就是齐庄公，《左传》接着说：“庄公通焉，骤如崔氏，以崔子之冠赐人。”齐庄公不仅和棠姜私通，还把崔杼的帽子赐给别人，这也太过份了，后来崔杼在家里杀死了齐庄公。杀死齐庄公后，崔杼便和另一个大贵族庆封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。为了巩固权势，树立威信，他把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派兵内外把守，逼迫大家歃血为盟，表示效忠于他。稍有违迕，即被处死。已经杀了十个人，气氛十分恐怖。《吕氏春秋·知分》说：晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥。”晏子俛而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。”晏子曰：“崔子，子独不为夫诗乎？诗曰：‘莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。（另见于《韩诗外传》《新序·节士》）轮到晏婴与崔杼盟誓了。崔杼的誓词说：“不效忠崔氏而效忠齐国公室的，遭受祸殃。”晏婴低头饮血，对天盟誓：“不效忠齐国公室而效忠崔氏的，遭受这祸殃。”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏婴说；“你改变你的话。那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏婴说：“崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我晏婴难道可以通过邪道求福吗？你才是这样的人。”崔杼说：“这是贤人，不能杀啊。”于是罢兵而去。两年后，即襄公二十五年，《左传》云：“崔成有病而废之，有恶疾也。而立明。”崔成乃崔杼原配所生，崔明是崔杼与棠姜所生，崔杼爱屋及乌，立崔明为嫡子，当然也有崔成恶疾在身的缘故。崔明得到舅舅东郭偃、同母兄棠无咎（棠姜与齐棠公的儿子）的支持。在庆封撺掇下，崔成、崔强（崔杼原配所生）杀东郭偃、棠无咎，庆封借平乱之机又杀了二崔，棠姜闻变自缢，崔杼得知家变，“至，则无归矣，乃缢。”自缢身亡，最终应验了陈文子的断言：“‘入于其宫，不见其妻，凶’，无所归也。”崔明下落如何？当初（至少二十年前）崔杼娶棠姜卜筮得困之大过，大过卦有墓冢之象，《周易·系辞传》云“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”《左传》言“崔明夜辟诸大墓（开先人之冢以藏之）”得以出奔鲁国。这正如《系辞传》所云，《易》“以卜筮者尚其占。……问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年2月19日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
