♬看《三生三世十里桃花》，原来可以解锁这么多神话知识
灼灼桃花，十里芳华。
最近你被《三生三世十里桃花》刷屏了吗？三生三世的爱恨纠葛，漫山遍野的桃花仙境，在这个万物萌动的季节，看得人心生荡漾。
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你没有看错，古典君在身边妹子的感召下，也已经中了剧毒。还算清醒的是，没忘记本职工作，再加上看到有同学在后台问：上仙、上神有什么区别？四海八荒是全世界吗？神君、星君、元君又是什么？天君与狐帝是平级吗？等等问题。
所以今天，咱们就理一理《三生三世十里桃花》（以下简称《三生》）这部剧到底描述了一个怎样的世界。
首先要明确的是，与一般神话、仙侠剧不同，《三生》没有选择传统上以道家为主的神话体系，而是参考《山海经》等著作重新构建了一套世界体系。
比如诸多极有特色的人物原型，便能从《山海经》等典籍中找到记载。
这算是近几年仙侠玄幻剧中出场率极高的族类了，不过在《三生》里，青丘九尾狐已脱离了妖的设定，而是硕果仅存的上古三大神族之一（另两个是龙族和凤族）
不过《山海经》中，青丘九尾狐不如想象中美好。
又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。
——《山海经·南山经》
《山海经》中的九尾狐，兽性未脱，吃起人来毫不含糊。但药用价值很高，要是有幸吃了它的肉，可辟妖邪毒气。
剧中白浅用心头血保墨渊仙体不腐，梗虽老套，却也不是无稽之谈。
如果非要探寻九尾狐的神性，大禹的事迹倒可作参考。
传说大禹三十了还没娶妻，治水时路过涂山，受到一个九尾白狐的指示，娶了涂山氏的女子为妻，叫做女娇，女娇后来又生了启。
涂山氏以九尾狐为图腾，很多人认为女娇其实就是一只九尾白狐。也因此后代的狐狸精们总喜欢说自己是涂山后裔，以显示血统。
折颜是一位自称“退隐三界，不问红尘，情趣优雅，品味比情趣更优雅的神秘上神”。他是父神的养子，辈分仙格极高，酿得一手好酒，又医术高明，还在东海之东种了一片十里桃林。
最重要的是，每个剧情转折时刻都有他参与，堪称是更是白浅亦父亦友般的存在（不要说什么长嫂如母的，小编表示听不懂~）。反正只要血槽不空，他都能帮你满血。
而他的真身则是开天辟地的第一只凤凰。
凤凰最早也是出自《山海经》，是一种吉祥仁爱的鸟，不过那时还叫凤皇。
又东五百里，曰丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
——《山海经·南山经》
《山海经》中，凤凰身有德、义、礼、仁、信五种字纹，被赋予了美好象征。且活得自由自在，一出现就意味着天下太平。和折颜的性格、能力值极是相配。
《三生》中少辛的原身是条小巴蛇，性格胆小怯懦。遇到真爱时，却也做出与白浅前未婚夫私奔的决定。虽有些自私，但心眼不坏，还间接促成男女主的婚约。
在《山海经》中，少辛是一种草药，长在蛇谷上面。
浮戏之山……其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。
——《山海经·中山经》
巴蛇确实也是蛇，但一点都不胆小，甚至还很凶残。
西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。
——《山海经·海内经》
这种头部青色、身体黑色的蛇，可以吞下一头大象，可见是头巨蛇。
在后世的传说中，巴蛇也是以巨蛇形象出现，又被称作是修蛇，因祸害人类，被后羿斩杀于洞庭。死后的尸体变成一座山丘，被称为“巴陵”。
迷谷是迷谷树修成的地仙，也是青丘狐狸洞的管家。让人印象深刻的是，他的树枝有指路功能。也因此，经常迷路的白浅出门时，都会向迷谷要枝芽子，以防迷路。
关于他的来历、技能，则和《山海经》基本吻合。
南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山……有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
——《山海经·南山经》
《山海经》中，迷谷长在招摇山。《三生》中，迷谷也是长在招摇山，只不过后来被狐帝扛回青丘，栽在了家门口。而它“佩之不迷”堪比导航仪的功能，也在剧情中得到了展现。
毕方是白真的坐骑，也是白浅的一枝桃花，更是白真每次出走的借口（小说中说是每每和折颜发生不愉快时，就声称毕方出走了，要出门寻找。后面的剧中毕方应该也会显出人身）。
除些毕方还是个性格傲娇，脾气火暴的神兽，结果让暗恋的白浅以为他讨厌自己。
在《山海经》中，毕方也是随时喷火的家伙。
又西二百八十里，曰章莪之山……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。
——《山海经·西山经》
这种只有一只脚的鸟，叫声是“毕方”的读音，只要一出现就会发生火灾。也因此，在古代神话中，被认为是火灾之兆。
作为夜华诈死的重要一环，鲛人只作为叛乱的族类出现，其他特性没作突出。不过，剧中鲛人的扮相倒是让人很吃惊！
鲛人这称呼最早出自《搜神记》，与众所周知的美人鱼很是相似。
不说《太平广记》中“眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子”，就是追溯到最初的原型《山海经》中的陵鱼，那也是人面鱼身。
“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。”
——《山海经卷十二·海内北经》
《三生》中的护内又不讲理的东华帝君，是众神之主，掌管仙籍，天族中的地位相当于“太上皇”。不管是妖精凡人成仙还是上仙以下的神仙升阶了，都得拜一拜他。
虽然《山海经》中没有帝君，但在各种神话记载中，帝君的身份也大致如此。
屈原《九歌·东君》曾歌颂过楚地的最高神祇——东皇太一，这是东华帝君最早的原型。《三生》小说中也引用了这篇楚辞，以显示东华帝君的至高地位。
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低佪兮顾怀。 羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
——《九歌·东君》
直到汉朝，神话中的帝君都是绝对的、全能的宇宙神。
而到了魏晋，他被纳入道教体系，仅仅成了男仙之王，也就是有名的东王公，与西王母相对应。说是凡是男子成仙、升品，都要先去拜谒他，然后才能飞升入三清境拜谒道教中的三位至高神——元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
东晋葛洪写过一本《枕中书》（嗯，和《枕上书》名字很像），说他住在碧海之中。小说中帝君的老家便是碧海苍灵，后来因躲清闲，呆在了一十三重天的太晨宫。
至于帝君那一头引人注目的银发，《神异经》中也有记录：
东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。
皓发就是白发，文学性叙述也可称“银发”。小说嘛，毕竟要给予人美好幻想，于是取了原籍中的“皓发”，“人形鸟面而虎尾”的长像自是要忽略掉了。
而说到帝君，又怎能忽略他身边的司命呢？
《尘外记》、《列仙传》便提到过，帝君统领各司命，下辖司命三十五，录天上人间罪福。
说个小插曲，假期重翻《西游记》时，在人参果那回猛然注意到帝君也有出场，而且那叫一个炫酷啊，西游中坐阵蓬莱方丈仙山的他，孙悟空见了都惊呼“烟霞第一神仙眷”。帝君身边的童子更是大名鼎鼎的东方朔。
想想司命有时一本正经胡说八道的样子，和东方朔还真有点像呢！
九重天第一八卦天团
至于《三生》中的几个重要剧情发生地，同样也是大有出处。
《三生》中，昆仑虚是天族圣地，四海八荒一等一的清净地，由父神嫡子墨渊上神坐镇。除此，昆仑虚还是四海八荒最好的学校，收有仙根慧骨的弟子，但绝不收女弟子。所以，白浅需女扮男装才能拜师学艺。
在《山海经》中，昆仑虚同样是众人朝拜的神圣之地。
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
——《山海经·海内西经》
帝之下都，方八百里，高万仞，百神之所在……昆仑虚是天帝在下界的都邑，也是众神聚集的地方，再加上其地的广阔与其山的巍峨等描写，无不彰显它至高无上的地位。
《三生》中，青丘位于东海之外，大荒之中，可谓是一块世外仙乡。由神族之一的九尾白狐一族掌管，民风淳朴，过着男耕女织的生活。
青丘占有八荒中的五荒，狐帝白止分别交予五个子女，故此白浅又被称为青丘东荒女君。
《山海经》中，青丘国也是在东海之外，有九尾狐在此繁衍。
青丘国在其北。其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
——《山海经·海外东经》
十里桃林，十里芳华。《三生》中，这里是折颜的避世之所，又是白浅白真常去的地方，位于东海之东。漫漫桃花仙境，氤氲着酒香，成为全剧最浪漫所在。
《山海经》中，也有一片桃林，而且是三百里。
又西九十里，曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。
——《山海经·中山经》
这片桃林位于国内的夸父山北面，林中有马、有湖水流过，水中还有着美玉，很是丰饶。一点不亚于折颜的十里桃林。
《三生》中，位于东荒的俊疾山，是夜华与凡人素素相遇并订情的地方。当时夜华在附近的中容国，追拿祸害一方的金猊兽；白浅被擎苍封印相貌、法术、记忆，坠落于此成为凡人。
《山海经》中，俊疾山全称是壑明俊疾山，同样位于东荒之中，而且还是日月升起的地方。剧中的中容国也在这里。
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。
——《山海经·大荒东经》
想起前面几集时，白浅老提到要和师兄去俊疾山，想来该是去看日出。
而为了更好理解这是个怎样的世界呢?咱们再来说说《三生》的地理构成，生活在其间的族类以及他们的身份。
网友绘制《三生》四海八荒图（来源见水印）
“八荒之内有四海，四海之内有九州。”（《说苑·辨物》）
海容易理解，四海常规上便指东海、西海、南海、北海。
荒最早成篇出现是在《山海经》中，泛指荒远之地。譬如“日月所入”与“日月所出”的地点都在大荒之中，海之外。除此，荒也指时间上的荒古。
荒加上东、西、南、北、东南、西南、东北、西北等方位词，便是“八荒”。
《山海经》想象地理图（深色为水，浅色为陆地）
《三生》中，盘古开天辟地后，天地化生出仙妖魔怪。因为世界初创，条件艰苦不说，分配也很不合理，于是各族为争夺地盘争斗不休。这个初创的世界，就是四海八荒。
到了大洪荒时代末期，世间才出现人类。因为过于弱小，开始只能在四海八荒依附神魔过着寄人篱下的日子，直至后来被放逐到凡世之中，是为三千大千世界数十亿凡世。
而在中国传统神话中，天地开辟之后，世间生灵也都是生活在地上，而且天地相通。
到人类出现后，民神亦是相混，不仅不能区别名位，人类也少了诚敬之心。于是到颛顼时，颛顼令重、黎二人，一个举天、一个按地，自此天地相通的路被隔绝。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也……颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。
——《山海经·大荒西经》
颛顼帝
至于《三生》中四海八荒的具体分配，在作者同一系列的另一本小说中，有着这样的解释：
说起来，四海八荒之间，最为广袤的土地就是魔族统领的南荒，次广袤的乃是鬼族统领的西荒。像九尾白狐族统领的青丘之国，下辖的以东荒为首的东南、东北、西南、西北五荒，总起来也不过就是一个南荒大。天族占的地盘是要多一些，天上的三十六天、地上的东西南北四海并北荒大地都是他们辖制。
准确来说就是，四海及北荒属于天族。南荒属于魔族，西荒属于鬼族（剧中为翼族），其余五荒属于青丘（但总面积才只有一个南荒大）。
《三生》中采用的是常规的六界划分。
地位最高的神族，天生的仙胎。远古神祇历劫后，仅剩龙族、凤族、九尾白狐族一族还留有后人。折颜、墨渊、东华、狐帝白止等有上神品阶的都在此列，拥有永恒的生命。但因为造化之劫，还是会遇到羽化的情况。
关于神族的形象，《三生》则是根据了上古万物有灵、物我混同的概念进行了设定。
在泛灵论的时代，古人会将所有具备类人性质的动物都当做人看待，于是有了远古众多的动物图腾，人首蛇身的女娲等。
敦煌壁画中的伏羲、女娲
根据这些概念，《三生》中硕果仅存的三大神族——龙族（天君一家子）、凤族和青丘的九尾白狐族，原身都是动物。
仙族则是通过修炼或机缘造就，修得仙身之后纳入天族。天族则算是部分神族领导下的神、仙联合族群。
九尾白狐一族和折颜虽属神族但不是天族，也因此没有约束，自由自在。作为世外神乡，青丘自成一个神、仙、妖的体系。
而青丘狐族，除了九尾狐其他也只算有慧根的走兽类，可以修炼成仙，但成不了神。
与神族同样强大的还有魔族，行事乖张，与神界对立。小说中魔族始祖女神少绾，是墨渊的官配。《三生》前几集引人误会的师徒情，真的只是纯洁的师徒情。
而剧中的翼族，在小说中则为鬼族。再加上大千世界中的人族，少有提及的妖族（禽兽草木修炼可成妖），由此构成神魔人妖仙鬼，是为六界。
看剧的都知道，女主白浅在里面历了两次大劫，一次飞升上仙，一次飞升上神。而从最初的司音神君到后来的白浅上神，这些称号的背后意味着什么样的身份呢？
早期道教经典《太平经》中，将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
《三生》中虽名称有所变化，但也基本遵从了道教的品阶、神职划分原则。
父神：创世神。调服自然，使四时顺行。墨渊及夜华（元神）的生父。
东华帝君：曾经的天地共主，有尊位。
天君：九重天最高统治者。
真君、仙君：挂职的仙人的尊称。
元君：女仙的美称。如成玉元君、多宝元君
神君：神仙，可通称。
还有掌管各种事物的君：如司命星君，北海水君，长海水君
帝姬：相当于凡世中的公主。
神女：神仙的女儿。如白浅曾称自己生来仙胎，不用修行便是神女。
上仙：修为高且有一定地位的神仙，不一定有实职
上神：神族中的最高品阶，也是修为的象征
连宋的品阶是上神，神职是四海水君
所以，看完了以上这些
是不是发现只要读些神话典籍
写一篇仙侠玄幻文并没有想象中的难
大量的素材任你取用
而中国神话的丰美也远不止这些所能表述
作为先民对人类命运的探索与追求
其中乐观的进取精神与征服自然的气概
尤其是那些混合了梦想与浪漫的瑰丽世界
更是滋养了一代代的华夏儿女
《三生》剧情到底怎样
始终是个见仁见智的问题
但通过一部剧
能让人重温那个渐行渐远的神话世界
也算是有所收获了
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责任编辑| 梅小西