《红楼梦》小说原名《石头记》，作品开篇便描述“地陷东南”之际，女娲炼五色石以补天，却莫名其妙地“独留一石未用”，遗弃在大荒山下。后来这块弃石蒙茫茫大士、渺渺真人施以法力，幻化为一块“通灵宝玉”，并将其携入人间，历经重重悲欢离合，复又变成石头，回归大荒山、无稽崖、青埂峰下。石头上所记的故事，便是这部《石头记》。《红楼梦》开篇关于这块石头的描述，先后使用了两个神话（称之为寓言似更确）：一是上述的娲皇在大荒山、无稽崖、青埂峰炼石补天，复又弃石不用，以致石头“造历凡劫”的故事；二是神瑛侍者在三生石畔以甘露滋养绛珠草，引出绛珠仙子下凡以终生泪水酬报其“灌溉之情”的故事。且不说红学界关于神瑛和石头是一是二的争论，反正“瑛”的意思就是指“似玉之美石”，两个故事的共同点都是石头下临凡间的悲欢离合事迹，姑作一块石头考证研究当无大误。那么就让我们先来看看书中关于这块“通灵宝玉”形体的描绘吧——《脂砚斋重评石头记》第八回中是这样描述和批注的：通灵宝玉“大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】”这就非常形象地给我们描绘出了“通灵宝玉”的模样：是一块如雀卵般大小，呈晶莹剔透的红色，上有五色花纹萦绕的“宝玉”。第三十五回描写宝玉请宝钗的丫环莺儿给通灵宝玉打络子，宝钗说“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼”。所谓“犯了色”就是重了颜色的意思，也说明这块石头是一块红色的“宝玉”。书中还有几处关于这块石头形体的描述：那疯僧跛道将青埂峰“蠢物”石头幻化之后，将这块鲜莹明洁的石头托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了，便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡那里去走一遭。”可见这块石头上是可以镌写文字的。究竟镌写了什么文字呢？第三十五回描写薛宝钗在观看通灵宝玉时，口中所念玉上所镌之文是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，马上想到与自己项圈上的两句话是一对儿。脂本《石头记》还用篆文具体描绘了石上字迹的形状。红学界关于这块石头（通灵宝玉）创作时取材原型的研究，多是从石头的形体开始的。据“任南”等网友的博客文章介绍，到目前为止，关于通灵宝玉原型说约略有以下几种：一是 “红丝石”说，认为产于山东临朐县老崖固，山东退休工人刘铄持此说。二是“红丝雨花石”说，认为出于江苏六合县，有雨花石藏者数人均持此说。三是“玛瑙石”说，认为通灵宝玉的形体为红白丝相间缠绕的玛瑙，具体产地甚多，玉雕大师李博生先生持此说。四是“赤玉”或“红玉”说，其产地主要在新疆和田，红界“奇才”霍国玲女士持此说。细思以上诸说，所考证的原型之石，虽与《红楼梦》书中描写的通灵宝玉，形体上均不无相似之处，但按照“形神兼备”的原理，则均有不合之处。山东红丝石虽是制砚佳材，但并非玉质，亦与女娲炼石补天之说不相关合；南京雨花石形体虽近书中描绘，但毕竟是石英质之物，且历来从无雨花石可“通灵”之说；至于各地泛泛出产的玛瑙石，可谓亦石亦玉，但却没有考证出其与“无材补天”的关系；至于“赤玉”或“红玉”说，红宝石确为珍贵之玉石，但怎么能与女娲补天的弃石联系起来呢？我们考证《红楼梦》作者所描绘之女娲弃用的补天石，也就是宝玉项上挂着的那块通灵宝玉，仅凭作品中对其形体、颜色、质地的描写，简单地去同某种石头形象加以附会是不行的。《红楼梦》是一部世情小说，其本质是一首诗，诗言志，作者以通灵宝玉比附书中主人公贾宝玉，也就是比附自己的的志趣和遭遇，绝不仅仅是形体上的相似，更重要的在于精神上的相通，在于抒发自己内心那种“无材补天，幻形入世”之抑郁不平之气。作者之所以要用这块亦石亦玉的石头作为自己的幻象，也必有不得不如此比附的理由。以上四种说法，不论与红楼故事，还是该书作者，都不能产生意义上的关联，因此也无法令读者信服。如果必须在以上四说中择其一善而从之，我这里倒是倾向于玉雕大师李博生先生的“玛瑙石说”。不过我的“玛瑙石说”却并非指全国各地泛泛出产的普通玛瑙石，而是特指杭州玛瑙坡上出产的那个“无材补天”的玛瑙石！主要理由有四：其一，这里的玛瑙石在传统文化中，确实被历代文人比附为女娲弃用的补天石而加以歌咏；其二，《红楼梦》作者的祖宗庐墓就在这玛瑙石的产地，作者有以此石比附自己出身的充分理由；其三，作者人生中确曾遭遇过“娲皇弃置不用”的人生境遇，有以女娲弃石比附自己遭际的足够动机；其四，《石头记》小说的著书地点还是在这玛瑙石的产地，作者如此如此信手写入书中的创作冲动。还是让我们从头说起吧。晚明大文人张岱，在明清鼎革“地陷东南”之际，曾写过一部回忆录《西湖梦寻》。书中记叙杭州宝石山葛岭之侧，有个令他终生不能忘怀的“玛瑙坡”：“玛瑙坡在保俶塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。”看，这个在宝石山保俶塔西的玛瑙坡，出产一种“碎石文莹、质若玛瑙”，似玉又似石的“假宝玉”。这种假宝玉经常被当地土人采集来，用以镌刻图篆，随身携带。据此描述您能联想到《红楼梦》贾宝玉项上挂着的那块刻有篆文“莫失莫忘，仙寿恒昌”的通灵宝玉的来历吗？张岱所描写的的玛瑙坡，在我国文化史上已有千年之久的传承。《全唐诗》中方干的《赠玛瑙山禅者》，既是歌颂此地。而写玛瑙坡的作品最集中的时代见于《全宋诗》，如陆游有诗《自真珠园泛舟至孤山》：“呼船径截鸭头波，岸帻闲登玛瑙坡”。杨蟠有诗《玛瑙坡》：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”可证杭州玛瑙坡唐宋时就因盛产玛瑙石而名。写玛瑙坡最多的诗人是宋代的释智圆，有《玛瑙坡即事》、《玛瑙坡四咏》、《玛瑙院居戏题三首》、《孤山诗二首》等。“晓井金沙粲，晴坡玛瑙红”。“白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒瀁烟波。讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”。从诗中可以看出，作者是一位高僧，他栖身的玛瑙院在杭州西湖附近孤山的玛瑙坡上。释智圆（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物，《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院，所著孤山《闲居编》五十一卷，《续藏经》中收录。“玛瑙坡前住，清幽绝世缘。湖澄秋夜月，山碧晚晴天”。释智圆不仅对玛瑙坡的山水风光情有独钟，更以诗的形式描绘了他对玛瑙石“无材补天”、冷落寒烟的感慨：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟。”这是我国浩如烟海的文化史上，第一次将杭州玛瑙坡的玛瑙石，比喻为坚贞的“补天石”，并第一次将此补天石，比喻为遭女娲遗弃冷落寒烟的诗作。释智圆的诗，是在为杭州玛瑙坡的玛瑙石鸣不平吗？显然是一种目送手挥借物言志的说法，是从“玛瑙坡前住，清幽绝世缘”，“讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”的心境出发，借玛瑙石抒发自己内心被遗弃而“无材补天”的孤寂和感慨。亲爱的红迷朋友们，当你看了释智圆的这首诗，对《红楼梦》作者何以要借“女娲遗弃”、“无材补天”的顽石名义，来撰写此书，何以要把主人公“神瑛侍者”处理成佛教领域的“侍者”身份，其内心深处的隐曲和寄托，应该有新的认识吧？交代至此，应该说明一下杭州玛瑙寺的沿革以及与《红楼梦》作者人生的渊源关系了。玛瑙坡所在地宝石山西岭，就是杭州“葛岭”，又称“葛洪川”，即我国道教历史上那个著名的“葛仙”修仙得道的地方。玛瑙寺最初兴建就在葛洪去世后的东晋“末世”，因建在“质若玛瑙”的山麓，故名。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，从六朝佛教兴盛的景象，不难推断玛瑙寺兴建之初的光彩。至隋唐后的五代年间，吴越国钱氏笃信佛教，又一次大兴寺院，包括钱塘门外昭庆寺、南屏山净慈寺、天竺法喜寺以及六和塔、保俶塔、雷峰塔，都是此时奠定的基础。玛瑙寺的第二次兴盛也在此时。吴越国钱王重建玛瑙寺却没有在它的原址葛岭，而是另选葛岭对岸孤山上碧波环绕、宛若仙境的“玛瑙坡”。“岿介两湖之间”，“辟禅关据西湖之胜也”，使一片梵宇秀出湖心，大有白居易“蓬莱宫在水中央”诗的意趣。再到南宋绍兴二十一年（1151），因孤山扩建四圣延祥观，玛瑙寺又迁回到葛岭山麓重建。元明以后，由于元朝的文化衰落、明朝的重道轻佛，玛瑙寺日渐衰落。它的最后一抹文化亮色，就在明末清初文人张岱撰写的《西湖梦寻》一梦中。张岱除写了散文《玛瑙坡》外，还为这里写了一首题为《玛瑙寺长鸣钟》的长诗，仍把玛瑙寺与女娲炼石补天联系起来：“女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。敢言佛说尽荒唐，劳我阇黎日夜忙。安得成汤开一面，吉网罗钳都不见”。玛瑙石的女娲炼石寓意，以及玛瑙寺的两次迁址，与《红楼梦》创作有什么必然联系么？答案是肯定的。康熙二十八年，杭州“三生石畔”的才子洪昇，因“国丧”期间“聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革下狱”的严厉处分，终生失去了走仕途经济道路的机会，在狼狈逃回故乡杭州之后，利用十年时间，回顾自己“于国于家无望”的悲剧人生，以及洪氏百年望族从“诗礼簪缨”走向“茫茫白地”的悲惨历程，并立志为可亲可爱的蕉园姐妹“闺阁昭传”，创作了感天动地的红楼一梦（严格说是《石头记》，即该书前八十回）。创作中，洪昇以女娲遗弃的补天石自譬，述说自己“无材补天，幻形入世”的人生，不是再恰当不过了么？洪昇以玛瑙坡的玛瑙石自譬，一个很重要的理由，就是他的祖宗庐墓就在宝石山“赤霞”刻石之下；他自己名“昇”字“昉思”的来源，也出自宝石山初阳台。南宋初年的魏国忠宣公洪皓，以及他的三个身居宰相之职的儿子“三洪学士”洪适、洪遵、洪迈，所居之“敕建国公府”，就在宝石山葛岭的玛瑙寺之侧。直到明末清初，魏国忠宣公洪皓的祠堂，也就是洪家的家庙，经千年传承仍屹立在这里。唐朝时著名的三生石故事，也有一说就是发生在此地。因此，洪昇将自己比喻为玛瑙坡出产的那块形似玛瑙，实则顽石的“通灵宝玉”，比喻为“赤霞宫神瑛侍者”，既表达了自己内心的寄托，又阐明了自己的身世来源，不是最合理的文学比附么？《红楼梦》创作与杭州“玛瑙石”的不解之缘还有一层。洪昇晚年从北京逃回故乡，在孤山搭建“稗畦草堂”以为“吟啸之地”，并在这个“茅檐蓬窗”、“阶柳庭花”的场所创作《石头记》。这里又恰恰位于吴越国时玛瑙寺故址“玛瑙坡”所在地，杭州历史上著名的悲剧女性苏小小墓和冯小青坟，也葬在这里。就在这个为“情”之一字笼罩的孤山玛瑙坡上，洪昇抚今追昔，托名石头，“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉”。斯时，斯地，斯人，正是《红楼梦》作者洪昇的最合理选择吧？笔者过去曾多次写过关于“贾宝玉与杭州假宝石”关系的考证文章，说的都是以葛岭宝石山玛瑙石为通灵宝玉原型。此文又从对玛瑙坡上女娲遗弃补天石的角度，在文化层面上对洪昇何以作此寄托做出更深入的解释，相信有助于广大红迷摆脱曹学的种种不经不文之附会，进一步加深对《红楼梦》作品思想文化的正确理解。对此感兴趣的朋友，还不妨亲自到杭州葛岭玛瑙寺、西湖孤山玛瑙坡一游，在这里亲口朗诵一番释智圆的诗：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟”。尝试找一找当年洪昇的感受，便知余言不谬也。今天挑一件虽小但却有趣的故事谈谈红楼文化，这就是大荒山那块“性灵”而“质蠢”的石头，作者为什么说它“只好踮脚”？且看《红楼梦》书中的描写：大荒山顽石欲造历凡劫，恳求疯僧跛道将其携到人世。那僧道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！”既然是个“宝物”，虽然“质蠢”，却又“性灵”，其用途何至于“只好踮脚”？您如果不到这块石头的出处亲自看一看，还真的不知道这“踮脚”二字的妙处。笔者在《贾宝玉和杭州假宝石》、《玛瑙坡前补天石》等文章中，对这块石头的出处和寓意已做了详尽的考证分析。原来三生石畔杭州的孤山、宝石山一带，出产一种亦石亦玉的红色玛瑙石，自古以来就传说是女娲补天时遗留下来的。宋代诗僧智圆有诗咏此宝石：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”这就是《红楼梦》那块“无材补天”石头的原产地和文化寓意。如若不信，那么就请您随着笔者来孤山亲自一游。玛瑙坡在孤山后坡，附近有著名景点林逋放鹤亭，冯小青墓、苏小小墓和慕才亭。您沿着玛瑙坡的人行步道走一走就会发现，这条小道上天然镶嵌着一块块殷红的玛瑙石，您的双脚必须踩着这些玛瑙石前行。这条小道可不是现代人开辟的，唐宋元明历朝历代的骚人雅客，都是在这条小道上，脚踩这些“无材补天”的石头，来孤山探幽抉隐的。宋代杨蟠有诗《玛瑙坡》可证：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”他踏过的“石径”，就是这条人行步道了。人行步道上的那些玛瑙石当然“只好踮脚”。康熙二十八年，大戏剧家洪昇遭遇《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”，出狱后携家小狼狈逃回杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂，以为“吟啸之处”。在这里，他痛定思痛，抚今追昔，以“玛瑙坡前石”无材补天的文化意境，构思了《红楼梦》的石头故事；并以苏小小、冯小青“筑金埋玉”的文化意境，以蕉园诗社十二金钗的事迹为素材，创作了《红楼梦》“闺阁昭传”的故事。当您发现“无材补天”“只好踮脚”的补天顽石和“千红一哭”“万艳同悲”的“怀金悼玉”，形影相吊于孤山稗畦草堂前的时候，您就再也无法把《红楼梦》与“三生石畔”的杭州文化分割开来！朋友们，当您手捧一本《红楼梦》来游孤山，亲自脚踏玛瑙坡前玛瑙石的时候，就明白《红楼梦》无材补天的石头何以“只好踮脚”了。“踮脚”两字不起眼，却道出了红楼补天石的真正出处。这条孤山石径上分布的玛瑙石，传说就是女娲炼石补天遗弃的补天石，几千年来一直“冷落没寒烟”，在玛瑙坡小径上默默地供人们“踮脚”。除了杭州孤山人行步道上的玛瑙石，您还能再找出一块“只好踮脚”的女娲弃石么？《红楼梦》那块幻化为通灵宝玉的“踮脚”石头故事，作者创作时除了取义于这里的玛瑙石，还能有别的选择么？
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