交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡！！！
交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡
【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“真性有为空,缘生故如幻; 无为无起灭,不实如空华. 言妄显诸真,妄真同二妄; 犹非真非真...
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“真性有为空，缘生故如幻；
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄；
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦。
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡；
根选择圆通，入流成正觉。”】
【注释】
“真性有为空”：真如自性所现之有为法，其根元为是空。
“无为无起灭”：无为法本无起灭，以无为法是不生不灭之境界故；又，以无为法是依有为法而有故：有为既已缘生如幻，而无为又是依有为而说，故知无为法实不生。
“言妄显诸真”：之所以说有为诸法是虚妄者，是为了突显无为法之真。
“妄真同二妄”：若说实有妄与真，则妄与真二者就都是虚妄了。
“犹非真非真，云何见所见”：真性绝待，犹非可说是真或非真，如何还有能见之根，及所见之尘？
“中间无实性”：既然内根、外尘皆不可得，所以于根尘相接、中间所产生的识更加无实体性可得。
“结解同所因”：“结解”，结缚与解脱。“所因”，所依。凡夫之为结所缚、与圣人之得解脱诸缚，同是依于六根。
“汝观交中性，空有二俱非”：“交”即根尘相交，真妄相交。你观察根尘相交之性，则知空与有二者俱非。以若言其有，则中空无实体；若言其空，则相宛然而有。故知空与有俱说不得。
“迷晦即无明”：迷其为有、或晦其为空，二者皆是无明。亦即；若立空有二种知见，即为迷与晦，即是结缚，是为凡夫，即堕生死法。又，此义亦即“知见立知即无明本。”
“发明便解脱”：开发本明，离于空有，便得解脱。
“六解一亦亡”：“六”，六结，喻六根。“一”，一中，喻一真。六妄之结若解，则一真之名亦亡。以既无妄，何必立真？
“入流成正觉”：“入流”，入闻性之流。（此非指须陀洹之“入流”。）
【义贯】
“真”如自“性”所现之“有为”法其体本“空”，以其因“缘”而“生故”有“如幻”化。
“无为”法本“无起”无“灭”，以依有为而有故，（若无有为，无为亦无），故无为法亦“不实如”虚“空华”，（故于无为法中，亦无实法可得若见无少法可得，此即真无为。）
之所以“言”有为是“妄”者，是为了托“显”无为“诸”法是“真”，故若说实有“妄”、或实有“真”，则此妄与真即“同”为“二妄”。
真性本来绝待，“犹非”可说“真”或“非真”，更“云何”实有能“见”之根与“所见”之尘可得？
根尘交接的“中间”所生之识本“无实”体“性，是故”知根尘二法有“若交芦”，不能各自独立而存在，故无自体；以无自体，故虽现有二相，无实二体。
凡夫之“结”缚与圣人之“解”脱，“同”于“所因”，成“圣”成“凡”并“无二路”，俱依六根；若六根结缚则为凡，六根解脱即成圣。
“汝观交”芦“中性”，即知“空”与“有二”合“俱非”可得。
“迷”其为有与“晦”其为空，皆“即”是“无明”；开“发”本“明”，离于空有，“便”得“解脱”。
欲“解”缠“结”要“因次第”（要照次第），“六”妄之结既“解”，则“一”真之名“亦亡”；以既已无妄，何须立真？
所修之“根”须“选择圆通”之根，循此根而“入”于闻性之“流”即得见性“成正觉”。
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交芦就是缘起，什么叫交芦呢？三根芦苇这样，一、二、三，看这边，芦苇就这样子放着，缘起就这样子，抽掉一枝，二根就倒了！你说哪一根功德最大？哪一根支持哪两根呢？没有！同时，缘起嘛，三根，一、二、三，放着它就稳得住了；随便抽掉一根芦苇，两枝就倒下来了，缘起，它就这样子，空无自性。
【交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡】
交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。交芦中性就是空无自性，就是缘起，就是空性的意思。交芦中性，如果要讨论它，空有俱非。你讲空，它却是缘起，三枝芦苇顶在那个地方；你讲有，当体即空，扯掉一根，统统倒讲空也不对，讲有还是不对，讲有的话，它本身是性空；讲空的话，那就坏缘起。对不对？它又是不离缘起。所以，佛法它就这样子，空有俱非，解因次第，解要懂得有所次第。六解一亡，六根只要随用一根，证悟到如如不动的心性，这个心性，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统解脱！
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汝观交中性，空有二俱非。迷悔即无明，发明便解脱---楞严经讲记
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路；汝观交中性，空有二俱非。迷悔即无明，发明便解脱。
卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本
偈颂文字，句有一定，如中国之古诗，其含义有八。一、少字摄多义，二、赞佛多用偈颂，三、为钝根者重说，四、为后来者说，五、随国土喜乐六、容易受持，七、增明前说，八、长行未说。今此偈颂中；既有重颂，亦有孤起颂；而重颂中兼有孤起颂，孤起颂中亦有重颂。故下文云：'杂糅精莹。’
真性有为空等四句，是超颂前文，识性虚妄，犹如空华。真性即真如佛性亦即本经所显之常住真心，性净明体，及如来藏妙真如性。此性非一切法，而能为一切法之所依；犹如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。有为法从因缘生，缘生性空属于幻有而非真有；无为法则无起无灭，今显有为法缘生如幻，其体本空，而无为无起灭之法亦不实，以对有为而说无为；犹如空华。因翳眼故，对空华之生灭，而说虚空本无生灭。
言妄等四句，是追颂根尘同源，亦即解释有为无为皆空，不实之理。妄是有为法，真是无为法。由于有为之妄法，而显无为之真法，故不但有为是妄无为亦是妄，以对妄显诸真故，妄真同二妄。无为之真，尚非实有，况有为之根尘识等，更非真实，既真之与妄二俱非真，云何更有能见之根，及所见之尘。故曰犹非真非真，云何见所见。中间无实性指根尘之中间，元无实性不能独立；以非根莫知尘，无尘不显根；有若交芦虽有二相，实无二体。
结解同所因，圣凡无二路，是追颂缚脱无二。若结若解，皆因六根，六根结缚，则成凡夫；六根解脱，便成圣人。六根同为结解之所依，故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性，说空说有皆不可，若说空，其相宛然；若说有，中无实体，故空有二俱非。众生见相二分之性亦然，言空，能所历然；言有，缘生无性，故见相根尘，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱，是颂知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。众生知见立知，妄知妄见，执十八界为实有，遂成三界无明执十八界为空，则成出世无明。若言有，若言空，二皆迷晦，即是无明，即是结缚，为生死根本。若能发明，非空非有之理，不立空有二种知见，立即解脱，便是圣人，便是涅槃。所以诸佛异口同音而言，生死结根，涅槃安乐惟汝六根，更无他物，岂可不信？