第12章老子长生久视之道理论

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老子是有文字记载中华养生静气功第一人，是道家修炼丹功的鼻祖。《道德经》中共有35章论述长生久视之道理论观点，这些观点是修炼丹功者的座右铭，万卷丹书离不开老子长生久视之道理论。如果读懂了老子长生久视之道理论观点，有助于理解丹功著作，有利于炼者提高学习、修炼丹功水平。本文选择长生久视之道主的要观点，供功友们学习参考：

一，老子在《道德经》59章提出：”长生久视之道”的理论

长生久视之道，既是老子倡导治国之道理论观点，又是老子给自己修炼静气功的命名。

长生，是老子做工夫之目的，老子说的长生并非是不死而是晚死之义。30章：“物壮则老，是谓不道，不道早已。” 物壮则老是从人从出生到死亡发展变化的规律，这是符合自然法则的正确生死观。33章：“死而不亡者寿”，这是老子最高的死亡境界，体现了老子人生价值观。

久视，是老子工夫的基本修炼方法，被后代养生专家称谓：回光返照、凝神入气穴之功，又称谓“守窍”，现代工夫界称谓“意守”。

长生久视之道的实质是修炼传统静气功，老子功夫被后代养生专家称谓“丹功”。

老子工夫是无私无欲无念等无为工夫

1章：“道可道，非常道；名可名，非常名”。可道之道是“非常道”，不可道之道是“常道”；可名之名是“非常名”，不可名之名是“常名”。老子久视之道，修炼的是常道、常名工夫，修炼的是无声、无形、无名无欲、无念等无为功夫。

63章：“为无为；事无事；味无味。”老子工夫是修炼无为、无事、无味的清静工夫。

老子工夫是修炼阴阳工夫

42章 ：“万物负阴而抱阳”，这是老子自然辩证法的基本原理，又是修炼久视之道的基础理论。

6章“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地之根”，谷神是元神，玄牝是阴阳，要想元神不死，须修炼出阴阳平衡之体；阴阳是通往天地的门户，玄关是修炼人体阴阳的大门。

55章：”知和曰常，知常曰明”，知道阴阳平衡、元气纯正、柔和就是“常”，知道了“常”就是明。

二，久视，是老子工夫基本修炼方法，在某种意义上讲，老子工夫是久视工夫，老子认为：”专气致柔”，”守中”能调出真息

《道德经》10章：“载营魄，抱一能无离乎?”，三丰说：“三魂属性，……性属神是阴；七魄属命，……命属气是阳。”承载阴阳及神气，能离开“抱守一气”功夫吗？”抱一”，是指初始炼丹者用元神守着元气不放之义；“专气致柔，能如婴儿乎?”，心、神专一，柔和地守好精气，能像婴儿那样柔和、无虑吗；“涤除玄览，能无疵乎?”，洗涤心灵污垢，清除杂念影响，这样做工夫能有瑕疵吗？“天门开阖，能无雌乎？”先天元性活动了，后天情欲随即而生，以此强调守好阴柔雌性的重要性。

22章：“是以圣人抱一为天下式。” 圣人修炼 “抱守一气”工夫，可为作为天下炼静功者式样。

28章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。” 雄，表示刚强之义，雌，表示柔弱；柔弱胜刚强，故此老子主张守雌；天下之柔莫过于水，水属于常德，所以老子在此呼唤人们要像溪水那样做到“常德不离”，这样才能使自己复归婴儿无私无欲的先天本性。在养生方面雄表示神，神性好动，所以老子采用“久视”的修炼静功方法，让元神守好丹田里面元气，人自然会复归于婴儿状态。

3章：“虚其心，实其腹。”是修炼静功的重要口诀，张伯端说：“虚心实腹义俱深”。虚心就是心空，实腹就是凝神守好下丹田里面元气。

10章：“专气致柔”，专心是凝聚精神，致柔是指可以调出婴儿那样的柔和呼吸。

5章：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出”。天地之间是虚空的，好像一个风箱一样，虚而不弯曲，动而愈出，比喻和形容修炼静功时出现真息境界；“多言数穷，不如守中”，说话影响炼静功，炼静功不能说话；言多有失，“不如守中”；守中是守窍高层次工夫，炼出这种功夫自然能调出真息。

三，老子提出致虚极守静笃的重要炼丹理论

16章：“致虚极守静笃。”这是修炼丹功的基本原则和指导思想，又是修炼丹功始终都要修炼好的基础工夫。

第15章：“孰能浊以？静之徐清；孰能安长久？动之徐生。”有谁知道水动起来就浊，静止的时候就清的道理呢？心神能安静长久，静极真气自然徐徐生动。

如何修养清静无为之功？

老子主张在养生方面上要有点辩证法思想。《道德经》75章：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”老子认为求长生者，反而早死；厚生者，反倒轻生，人若不贪长生可以长生。

《道德经》52章：“终生不勤”。炼静功时要始终保持和缓地做工夫。

55章：“骨弱筋柔而握固”，握固是炼丹的手印，即拇指尖放在无名指根部的横纹处，其余四指轻轻卧着拇指，此为握固，有利炼丹入静。骨若、筋柔是对修炼静功的要求，表示炼丹时的体态不要僵硬，而要处于柔软的状态，这样做功有利于放松、入静。“

老子主张做工夫时要保持常无欲的神态

1章：“常无欲，以观其妙”。做工夫无欲、无念时才能感觉到精气神的奥妙。

37章：“不欲以静”，没有欲望才能做到清静无为。

19章：“见素抱朴，少私寡欲”平时要坚持修养好清心朴素、少私寡欲的品行，炼丹功时才会保持清静。

7章：“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”。天地长久，是因为天地无情、无私、无欲所以能长久。这是老子养生之道的重要修养方法。

老子认为修炼静功时，眼睛看见了颜色、耳朵听到了声音、鼻子闻到了味道、精神就要溜号，元气就要跑散。12章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”所以老子主张：做工时为防止走神溜号，应暂时关闭感觉器官，放弃欲望，停止思考，做到视而不见，听而不闻，闻之无味，触摸不到。14章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”

35章：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”。做静功时做到口不张、味不闻、视不见、听不到，设法排除从人体感官上出现杂念，避免走神溜号。

56章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，做静功时做到：目不外视，轻轻闭口，关闭感觉的门户，挫其杂念的锐气，解除欲念的纷扰。

26章：“静为躁君”，修炼静功夫要用清静制服急躁。

55章：”益生曰祥，心使气曰强”，有益于长生为祥和，心静可使元气加强。因为心为君主之官，主导精神，有为动念之心气则散，无为清静之心气则强。可见，修养心性是保证清静无为，做好回光返照、凝神入气穴功夫的根本之道。

四，老子认为做工夫静到了极点，元气必然要动，40章：“反者，道之动”，物极必反，静极元气自然会动；元气一动炼静功的无就变成了有，就会出现气感现象

第40章：“天下生于有，有生于无”，做工夫虚到极点，虚则变成了有，无则变成了实。这既是老子哲学思想，又是久视之道的重要理论。

在做工夫时元气一旦动起来，炼者就会感觉到气感现象的奥妙。62章，“道者万物之奥。”道是万物的奥妙，也指修炼静功夫机体出现气感的奥妙。

21章：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这段论述久视之道是有物、有精之道，在做静功中唯有出现恍惚、杳冥的神态下，才会真实地感觉到这种“寂兮寥兮”的原始精、气的存在，很真实可信。

14章：“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。” 老子说自己炼静功时上不见光，下不觉得暗，连续不断地出现无名、无物、无形状的气感现象，可谓恍恍惚惚的状态。

五， 老子最早提出：炼静功要用什么炼？炼什么？的问题，认为炼静功的根本方法是“道法自然”，坚持深入持久地修炼，最终会实现和光同尘，进入无极的境界。

老子在《道德经》6章提出：”谷神”的概念，谷神即元神之义，以此表述炼静功夫是以元神炼化精、气。

第42章 ：“冲气以为和”，“冲气”说的是炼静功时神气交媾后形成的冲和之气。

14章：”其精甚精”。

以上这些观点是后世学者论证精气神理论的基础。

”道法自然”是老子辩证法核心理论，也是修炼静功的重要指导思想。后代养生专家说的自然而然，顺其自然等炼丹原则，均来源于“道法自然”。

6章：“绵绵若存”，连续持久地做工夫，不断存续精气神，从中告诉我们要深入持久地做好工夫。

56章：“和其光，同其尘，是谓玄同”，老子认为修养功夫到了能与阳光混合一起，能与尘土混成一块，能与自然混为一体，也就步入了与玄妙大道同步合一的境界。

28章：”知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”知晓明亮的道理，应安守于暗昧之境，甘愿做天下的模式；甘愿做天下的模式，则会确保常德不会出现差错，则可以进入修养功夫的无极境界。