转打坐的时候想些什么

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当有人知道我在练习打坐后，经常会问：打坐的时候想什么？我告诉他：“什么都不想，只是观察而已”，对这个答案，问者往往会迷惑。跏趺坐之后，收摄六根，此时，除了数息、念息外，我的角色只是一个观察者，“冷”眼旁观，不再使用心的分别意识，不着意去分析、思维事物，思维需要心灵紧张地工作，并使我们原本粗重的身心变得更疲劳，而打坐时不需要做脑力劳动，相反，要在澄静中让心灵休息下来。

尽管不去分别、思维，我们的头脑意识仍会习惯的在运作，会想到工作中的事，甚至会跳出几年前的事，有时会生起莫名的情绪，这都是自然的事情。记得刚刚练习静坐的时候，常常是妄念纷飞，妄想如注，念头以及随之而来情绪比平日还要繁、杂，之所以这样，一是习气使然，二是在观念上把念头视作了“我”，因为这是我的念头，自然就会去分别判断它的是非、好坏，好的生起贪爱，希望继续，不好的、不喜欢的便生起嗔恨，希望立刻消除。实际上，念头是我们自己，但我们不是念头，念头并不受任何主体的控制，它是缘起的，就像声音一样。如果一直修习念处，会发现那个“观察者”与念头的距离感会更清晰，在觉照下，念头的数量变少，念头的间隔会变长，面对念头的分别意识也淡化，将不再视之为好的或不好的，因为观察念头是观察念头的整体相，它如何生起、变化和消失，而非关念头文字符号的具体内容。如果稍不小心，卷入念头的思维之中，那么，需要重新提起正念，系念鼻端出入息，再次回到方法上。逻辑、思维在练习觉照、专注的时候，是没有用武之地的，即便偶然想起过去的事，也不必牵挂，对还没有发生的事，可以有计划，但不要悬念。

面对心念，随顺自己的呼吸，面带微笑，只要看着它，安住在觉照和体认中就行了。在觉照的当下，念头有生灭，但它们已不再处于无意识的“黑暗”状态，念头的性质发生了变化，由“主”变成了“宾”，它成了被体察的对象、成了“客尘”。在觉照之下，我们执持的“真实的妄想”一点一点地发生软化，消融，消融之后，观照的对象与观照者融为一体，无所谓观或觉了。

有人说打坐是“清醒的睡眠”，因为打坐时要保持轻松的专注、清明的觉知，看似无为其实在“静心”、在“读心”、在“练心”，在开发明知明觉的能力，这么多事呢！一旦体认到心所具有的觉照能力，才会发现它是多么的宝贵和重要，你将再也不会丢弃它了,好好持养它，“吹毛用了急须磨”，因为它是超越忧恼的法宝。

有时，看到人们始终在忙忙碌碌、在高谈阔论，我常常怀疑他们是否真的知道自己在忙些什么、在说些什么？在我看来，如果对自己的内在的发生不明不觉的话，那仿佛处于一种看似清醒的“梦睡眠”状态或处于未觉之“黑暗”之中。“当把觉照之灯打开了，就从睡梦中醒过来了。”可见，觉照是开启人生光明智慧之门，梵文中的菩提，意思就是觉醒。觉照，巴利文的意思是“觉知”、“持念”，“直观”或者是“明了”，有时被称为“冥想”。觉照，是一个正在进行的状态，意思是“正处于对……的觉知过程中” 。一行禅师指出：在“觉照”中，还包含有定和慧（般若）的成分。定和慧既决定了觉照的强度，同时又是觉照的结果。每当觉照之灯一点亮，定（心一境性）和慧（明了）便自然地出现。定和慧一般是从“果”的意义上来使用，在“因”的意义上，可以使用“止”和“观”这个词。假如我们能够做到“止”和“观”，那我们就能够达到“明了”的状态。

觉照之方法，青鹤以为相当于四念住的“总相念住”，对身、受、心、法的观察不落次第，随缘观察，清清楚楚的知道当下内外发生的一切，所听到的、所看到的、所想到的、所感觉到的都清明了知，但是不受其影响。 “觉照”的方法，会用了其实非常简单，不仅在打坐时，也可进一步应用到经行或生活起居，直到功夫绵绵密密打成一片。道虽容易说，不过，很惭愧，青鹤的体会还非常非常的浅陋，之所以敢贴于博客，是为了正思维，整理一下所见所思所悟，大多数情况下是“倒果为因”，借智者法语说事拉理。善知识见之，请付之一笑。