108《易经残卷·临》上古伏羲时代（草稿）

　临，元亨，利贞。至于八月有凶。 　　象曰：泽上有地，临。君子以教，思无穷容，保民无疆。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

文言：(原缺)

　　临：在这里它不是“到，至,莅临”的意思，而是指得到了启用。《易》曰：“或与或求。”与，肯于和贤者在一起。求，肯于向贤者请教也。

《临》与《遁》成对比，“临”，是说贤者前来劝谏，经过劝说，对方认识到了自己的错误，于是采纳了贤者的意见或是直接启用了佗。“遁”，则是拒绝了贤者的劝谏。不与不求也。是故贤者无功也。

八月有凶：秋天也，收割的季节。秋主杀，《素问·五常政》曰：“杀而无犯，是谓平气。”德者也，杀而不过也。而这里的“有凶”，则是指领导的言行虽不失其道，然行为过当。 “至于八月有凶”，就“乱国”也，“治病救人”也。

古人以春夏秋冬为名来讲述一个人佗于日常生活中所表现出来的那些角色的角色特点，《庄子》曰：“凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时。”秋，争取、捍卫状态。凄然似秋者，含有杀伐之意也。暖然似春者，木道也。母也，老师也。冬，领导之类的这种角色。夏，鼓舞者的那种角色。土，长夏也，那种平静状态。以上五种状态，也就是五种角色，我们每个人都经常“扮演”，随着场景的改变，您是否能够顺利切换？并且不失其道!……

大亨以正，天之道也：君子见善则迁，有过则改，实乃先哲风范。经过劝谏，大君舍逆取顺，终以正道和民众聚首，是故美之曰“天之道也”。向善也。

于游居时代。当时精英们主要以教化为主，佗们都很有本事，遇到难题，“思无穷容”，正是由于佗们的不懈努力才保证了人们没有那种狭隘的领土观念。

刚浸而长：执政们不对，而佗们又肯于做事情。有责任心。在民主时代，民众们若是有错误，这个佗不好办。而如果仅仅是执政们有问题，佗就有站脚的地方。

初九：咸临，贞吉。 　　象曰：咸临贞吉，志行正也。

文言：(原缺) 　　

咸：感应，学习。用心体会的意思。这里指贤者前来劝谏，这帮家伙都用心学习，力求让自己的言行不失中正。故曰：“志行正也。”

九二：咸临，吉，无不利。 　　象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

文言：(原缺) 　　

学而不用，依然故我。请参见《兑·九四》“商兑未宁，介疾有喜。”

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。 　　象曰：甘临，位不当也。既忧之。咎不长也。

文言：(原缺) 　　

甘：甜言蜜语。贤者前来劝谏，这帮家伙把贤者一顿吹捧。改过的态度不对，徒增嗤笑，是故无攸利。

忧之：之所以甜言蜜语地讨好贤者，是因为佗们知道自己错了，害怕被人说三道四。既然害怕被责难，以后势必不敢再犯。是以咎不长也

六四：至临，无咎。 　　象曰：至临，无咎，位当也。

文言：(原缺) 　　

还没等贤者前来劝谏，佗们已经去贤者那里虚心求教了。

六五：知临，大君之宜，吉。 　　象曰：大君之宜，行中之谓也。

文言：(原缺) 　　

知：在这里，它不是指了解，而是指能够这样做。《论语》曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼、孰不知礼?!” 塞门：即大门之内，二门之间的影壁，后世较大之地主的宅院皆有影壁。按当时的习俗，只有天子和诸侯国的国君的宫室才能有影壁。反坫：用以放置空酒杯的台子，设于大厅前部东西两柱的中间。按时礼，唯天子诸侯才能设之。大夫之家临时用筐等盛之。

大君之宜，行中之谓也：大君，指要求严格的执政。这么严格的人，都认可这一帮人的言行，可见佗们不但能够完全领会贤者的劝谏，还能够严格地按照贤者的话去做。

上六：敦临，吉，无咎。 　　象曰：敦临之吉，志在内也。

文言：(原缺)

敦，厚之也。贤者真心实意地为民众们好，那种真诚让人感动，那种办事能力更是令人佩服。这位老兄为此倍加推崇那位贤者，时刻以那位贤者为典范，所以没有人认为他有什么不对。

问题是：仅志在内，而行未在内也。未起而行也，光说不练假把式，密云不雨也。

本节与本卦《初九》和《九五》成对比。初九，说的是未成者。九五，说的是成者。