苏辙注道德经述成·德经·圣人无常心章第四十九

德经·圣人无常心章第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

苏辙：虚空无形，因万物之形以为形，在方为方，在圆为圆，如使空自有形，则何以形万物哉？是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人，故无弃人哉。

原成：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者，善之。不善者，亦善之。德善也。信者，信之。不信者，亦信之。德信也。

原成：思想有变化，不居其常，故曰恒无心。以无心寓百姓之心，故曰以百姓心为心。

善，多也。善，表示应诺。接纳多数人的意见，也接纳少数人的意见，思想就多样化了。

信，申也。信，不疑也。接纳出现的意见，也接纳将会出现的意见，思想就形成了。

人在自我意识形成之后，凡事则必以思想先行之，而后付诸行动。老子认为所谓的“先进思想”就是“恒无心”。所谓“先进思想”是由两方面组成的，多样性、完整性。老子认为做到“多样性的德善”、“完整性的德信”的前提是，抑制好恶之心。换言之，没有主观意志的思想才是“先进思想”。

圣人之在天下，喋栗为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

苏辙：天下善恶信伪，方各自是以相非相贼，不知所定。圣人忧之，故喋喋为天下浑其心，无善恶，无信伪，皆以一待之。彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之，于善无所喜，于恶无所嫉。夫是以善者不矜，恶者不愠，释然皆化，而天下始定矣。

原成：圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。

原成：老子将“恒无心”的“先进思想”，形象地命名为“浑心”。合不同和之谓之浑。老子认为感官与外界接触，是形成主观意志的基础。圣人为了弱化外界对主观意志的促进作用，会极力地抑制形成主观意志的基础，好恶。故曰“皆孩之”。

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