211《易经残卷·姤》中古神农时代历时380年（草稿）

姤：女壮，勿用取女。 　　象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也，天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

文言：(原缺)

姤：遇也，柔遇刚也。柔，民众们，从人者也。遇，得到启用。柔遇刚者，用刚也，本刑罚者也。伏羲时代虽然也有战事发生，但总的来说当时属于和平年代，社会上的矛盾并非那么尖锐，完全可以使用宽柔的方式解决。等到了神农时代，随着农耕和商品交易的兴起，社会发生了动荡，为了解决问题，相关的刑法也随之诞生。刑法的诞生标志着以往的宽柔方式，已经不再适用，因为在需要当头棒喝的时候佗不能救急。仁而不武弗能达也，是以推崇武力，从而启用之。

女壮，勿用取女：女壮者，女下男也，男不壮也。女强男弱，男主人唯女主人马首是瞻，是以“以施命诰四方”，母性也，不过在名义上男人仍旧是一家之主。开玩笑了啊，但大概就是这个意思。 “女壮，勿用取女”，是说在当时虽然女人已经居于从属地位，但是她们的地位与权力都非常高，并不是那些男人们想怎样就可以怎样的。为此人们不会启用那些拥有诸如认可强行抢媳妇这类霸道行为的人。这里转指弱势群体说了算，这是民主时代，民众们往出选执政，虽然是首推言行有力度的人，但那些暴乱之徒没戏，民众们还是比较有原则的。

后以施命诰四方：这些后起之秀命令人们要进行救济布施，佗们只给东西，未能授人以渔也。

勿用取女，不可与长也：族群中的这些长老们之所以不启用那些拥有诸如认可强行抢媳妇这类霸道行为的人，因为佗们的行为违背常理，没办法同他们一起教化民众。

天地相遇，品物咸章： 本句话与 “柔上而刚下，二气感应以相与。”这句话的意思大致上相同。在这里它转指执政们遵循的是先哲的思想，因此佗们不会启用恶人，以免为祸一方。

刚遇中正，天下大行也：这些法律之士，被中正的人启用，民众们赞美着这些人的行为。

姤之时义大矣哉：在这个启用法律之士的时代里，民众们很是推崇那种以武力来正民之德的行为！

初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。 　　象曰：系于金柅，柔道牵也。

文言：(原缺)

　　系于金柅：系，缠绕牵绊，令不能去。柅，止车的木块，转指遏止。“系于金柅”，处事宽柔的执政把这些法律之士留了下来，这些法律之士就好比刹车，他们能够及时地端正民众们的行为，是为榜样，故吉也，好样的。

有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅：羸豕，猪是贵族士大夫会见时所执的见面礼，瘦猪，转指穷鬼。失众也，不得民心，没东西可用也。蹢躅，留恋的样子。因情况复杂等因素，这些法律之士说到了，却未能做到。已经显现出对他们不利的端倪，但是经过再三权衡，民众们最终并没有罢免他们。

本节讲述了两种情况。这两种人都堪称极品。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。 　　象曰：包有鱼，义不及宾也。

文言：(原缺)

宾：声名。《庄子》“名者，实之宾也。”

容纳得到民众支持的贤者，佗的行为不是为了名声。唯道义所在。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 　　象曰：其行次且，行未牵也。

文言：(原缺)

　　臀无肤：在那里坐得太久，屁股上的皮都磨没了。这个人的坚持力真的够厉害，厉害！

其行次且，厉，无大咎：次且，这里指其行为保持得长久。坚持不懈的勤行者也，呆不住的人，况且还没有犯过大错误。

行未牵也：没有人让他推行法治，是佗们自己要这样做的。

九四：包无鱼，起凶。 　　象曰：无鱼之凶，远民也。

文言：(原缺)

容纳百姓们不支持的人，民众们于是疏远了佗。交友不慎也，起而行必有所失，无众也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 　　象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

文言：(原缺)

以杞包瓜：杞、瓜之类的东西是当时女人们的见面礼。《左传·庄公二十四年》“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛、栗、枣、修，以告虔也。”贽，见面礼。“以杞包瓜”这里转指一个部族全力救助另一个部族，就连族中的女子都来相助，彼此都拿出见面礼，携手共度难关。

含章：有道也。《左传》“天灾流行，国家代有。救灾恤邻，道也。行道有福。”故曰“中正”也。

有陨自天：在天灾面前，有人不幸陨落。

志不舍命：命，君上的命令。这些人之所以遇难，是因为佗们在险难面前，依旧不肯放弃初衷。舍生忘死奋不顾身也。

上九：姤其角，吝，无咎。 　　象曰：姤其角，上穷吝也。

文言：(原缺)

前去和对方接触交节，结果挨顶了，由于这位执政没有去主动地帮助其佗族群，所以这位法律之士不肯辅佑佗。这是由于这位君上他缺乏能力的缘故，可是却没有人认为佗不称职，民众们反而认为是贤者自私，不肯为民出力。但是当时的民众们并不认为不肯从事的行为是什么错误。民众们不辩好坏，极品也。“天灾流行，国家代有。” 你不帮助别人，到时候人家能帮助你吗？