月亮与《坤卦》

作者:龍雲之子

中秋节,朋友圈里有许多花好月圆的祝福。今人只知中秋月圆之美好,却少有人知月色的真意了。诗云:“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”,月亮之形有新月、上弦月、满月、下弦月、凸月,阴历的十五是满月耀夜空,满月也叫望月。每年八月十五中秋节的圆月最大最亮,衍生中国人的人文团圆的精神象征,牵挂着游子的思乡之情。这是讲月亮的形。

闲谈一下中华文化的月色,月色按亮度有明暗之分,按色彩分有皎白、蓝、黄和红色等,月圆之日,月亮在不同季节气候呈现不同之色,中秋时多为皎白色。

绞白的月亮 蓝月亮

黄裳月 血月

月亮色彩的物理现象

“色是光之子,光是色之母”—— 约翰内斯·伊顿。2500年前的《老子》就讲“有生于无”,无形的“光”是“色”之母。无形的电磁波具有二相性:波动性和粒子性,人类能够看见的电磁波仅仅只是其中一小段,大部分是看不见的,把人类能够看见的波段称之为可见光,俗称光波。量子力学是研究微观世界结构、运动与变化规律的物理学,是20世纪人类文明发展的一个飞跃,带给世人一个结果:组成物质的微观粒子都是有波粒二相性的,人不观察认识时,为波动性,人观察认识时,为粒子性,主观意识和客观不可分离。 类同佛学的核心奥义:实相无相,一切皆是心生幻相。

月亮本身不会发光,只是反射太阳的光。《参同契》中讲“日为月之主,月为日之朋”,就是讲月亮之光来自于太阳光。白色太阳光是由波长不同的红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色组成,太阳光照在月亮上,光反射到夜深的地球,经过大气层的媒介,人们看到不同颜色的月亮之光。在我们生活的地球上,大气层中含有各种成分的无形无色的大气分子,如水气、氢氧氮气等,不同气温下,空气中水分子结晶程度不同,或吸收光,或散射光(如彩虹)。月亮的反射光进入大气时,如果当时的气候状况,适合波长较长的红色光透过大气射向地面,那么我们看见的月亮是红色的;如果当时的气候状况,适合波长短的紫、蓝、青色光透过大气射向地面,那么我们看见的月亮是白色或蓝白色;如果透过的光是中段波长的,月亮就是黄色。

《老子》讲天地之间就像“橐龠”,里面充满了无形的阴阳之气。大气吸收月亮反射来的不同频率的光,而呈现出不同的月色。观月色的变化,可知天地之气变化规律,今天的《气候学》也不过如此。

中秋月色的的民间俗语

民间俗语:“来年荒不荒,八月十五看月光”,意思是通过观察八月十五这一天的月亮,能够知晓来年的年景好不好。

“八月中秋月光明,来年仓里米粮丰”;八月十五一轮明月照耀夜空,月色皎洁明亮,预兆来年是丰年。如果没有出现皎洁的月光,反而是一个阴雨天气,俗语称为:“中秋雨,来年旱”。“八月十五月如银,来年捡得聚宝盆”;八月十五月明亮如银盆,在非常晴朗的好天气,天上没有一丝云彩,才能出现这样的场景。说明中华先民在农耕实践中,通过细微的观察和不断的总结,很早就懂得看月色,而判断来年的气候。

我们对月亮有了上述基础认识,再看看《易经》的坤卦,就明白先圣伏羲是如何观察和总结月亮变化的规律,而指导民众生活的。绝不是玄学大咖和文人们误导后人的主观臆想。

《坤卦》是描绘秋冬时节的月相规律

《元贞之道》曾介绍过,乾卦是讲苍龙星宿的春秋之象,阳气上升;坤卦是讲月亮的秋冬之象,阴气上升。以秋分时段的第一个月圆夜,即阴历八月十五,为计时起点,祭月。这应该是关于中秋节的最早起源,中秋之月多为皎白。

中秋之月(皎白)

坤:元、亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

一、天象:坤卦是在描述月亮在秋冬季节的变化规律。

阴历初一,从新月开始,月亮是看不到的(先迷);在初三,月亮在上半夜见于西南方,眉月,“得主而明”,所以“西南得朋”;到十五,为圆圆的满月;到月尾二十三,月亮后半夜出现在东北方,残月,然后消失,这就是“东北丧朋”。“西南得朋,东北丧朋”,是描述月亮在秋冬时节,一个月中的明暗和所处方位的变化规律。月亮在月初从西南方出来,只明了上面一点(眉月),到了月中(十五),整个月亮被太阳照亮(满月);下半月,月亮出现在东北方,逐步失去光明。讲的是月象。“朋”是日兆月的“明”。日为月之主,月为日之朋。君子效法月道,先迷(不明亮),得到日主的照耀后而明,利。坤卦中的含章(赤白)、黄裳(黄)、血黄,表示月象的颜色。

一月中月亮的象

二、物候:坤卦是在描述雌性动物生育和月亮周期的关系。

月亮每个月“死而又生”的周期,与雌性动物生育密切相关。这就是传说中的“不死”的神话,是在讲动物的生育。兔子妊娠期是一个月30天,一年中可以生育多次,是胎生动物之王,蟾蜍是卵生动物之王,所以月亮上有玉兔和蟾蜍,代表动物的“生”。屈原《天问》:“夜光何德,死则又育”,就是此意,汉淮南子无知,误解嫦娥偷了不死之药,中华月神居然成了“小偷”。

母马的妊娠期是11个月,11个月相周期可以推算出牝马的预产期,这就是“利牝马之贞”。我们祖先驯养动物的能力比现代人要厉害很多,知道了月亮周期和动物生育的关系,所以是“安贞吉”。

1. 初六,履霜,坚冰至

以秋分时节第一个月圆日(八月十五)为计时起点,数五六30天(用六),是阴历九月十五,又一个月圆日。大概就是阳历的霜降时节,脚下踩着霜,冬天的坚冰就要来了。

月色为蓝白色

2. 六二,直方大,不习無(舞)不利

再过五六30天,阴历十月十五。大概是阳历的孟冬时节,万物始藏,农事毕;按照《礼记月令》:孟冬月要“察阿党”,“审棺椁之薄厚,茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度,贵贱之等级”。“考其诚”,“功有不当,必行其罪,以穷其情”。直方大,就是准直、方正“夸大”之风,以“诚”治政,打击阿党和浮夸风,是中纪委工作的月份。《礼记月令》,“是月也,腊先祖五祀,劳农以休息之。天子乃命将帅讲武,习射御,角力。”“舞”的甲骨文同“無”,习武。不习武(舞剑),不利。

3. 六三,含章可贞,或从王事,无成有终

过五六30天,大概在阳历的冬至时节,阴历十一月十五,月圆之象为赤白色(含章),由于太阳历的冬至日出现的时间可能是阴历的十一月或者十二月份,所以是或者参与冬至祭天的王事。《周礼·考工记》“青与赤谓之文,赤与白谓之章”。含章就是圆月为赤白。冬至后一阳生,水汽开始上升,空中的水汽吸收部分月亮反射的青紫光,夜间月亮的颜色看上去为浅红色(含章)。

月色为浅红色(章)

4. 六四,括囊,无咎无誉

冬至后的五六30天,是阴历十二月十五,这个月份阳气上升,空气中水汽增加,北风吹来,是更湿冷的小寒大寒(数九寒天),是一年中最寒冷的季节,封住所有的装满谷物种子的口袋,和房间漏风的洞口,抵御严寒。

5. 六五,黄裳,元吉

过五六30天,新年的阴历一月十五,上元节(元宵)。大气中水分继续增加,圆月为黄色之象,月亮下部好像套上黄色的裳。春天来了,元吉。

下部为黄色(黄裳)的月亮

6. 上六,龙战于野,其血玄黄

过五六30天,又一个月圆日,阴历二月十五,春夏黄昏时,圆月出东方,苍龙星宿也同时出现在东方(二月二龙抬头),月亮与苍龙战于野。这时的月色是血黄色。

血黄的月亮

用六,利永贞。

以月亮周期的太阴历法,用六计数,五六30天一个月,来计时秋冬时节。年复一年不断循环,指引民众在秋冬时节的日常活动。利永贞!

结 束 语

乾卦,在讲春夏时节苍龙天象的变化,和植物的生长的规律,利于农耕文明发展;坤卦,在讲秋冬时节月亮天象的变化,和动物的生育的规律,利于游牧文明发展。以游牧生活为主流的部落崇拜月亮,今天很多阿拉伯国家的国旗上有月亮的图腾。

崇尚“龙”文化的中华子民,更注重于农耕生产。中华5000年的历史,黄炎之争、颛顼共工之争、夏商之争、商周之争,其实是农耕文明与游牧文明的斗争史,一直到秦一统,确定中华农耕文明的主题。汉后的2000年,五胡乱华、元灭宋、清亡明,其中都夹杂有两种文明的斗争,而善于利用动物能源的马背上民族显得更霸道。工业化时代的到来,善于利用化石能源的民族取代了游牧文明霸权的地位,枪炮军舰是利用化石能源的工具。

《易经》乾坤二卦源自于伏羲,是华夏先圣上观天文、下察地理,在农耕和游牧社会生活实践中的经验总结,是中华民族最本源的“实事求是”人文精神。孔子并没有读懂《易》,由乾坤而衍生出“自强不息、厚德载物”的人文精神,影响中华文化2000年,口号确是很好,但空的味道多了点,偏虚少实。虚空的“秕糠”,是要予以批判的,中华文化才能回归其本真。

众人皆赏月之圆,吾自独叹月之色。

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