《论语》：巧言令色，鲜矣仁

子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

巧就是好的意思，令是善的意思，鲜是少的意思；就是说，花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了；如《朱子集注》中所讲：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣，如果一个人有这样的心态，造作出这样的言色，这是放纵了自己的欲求，那么他的本心之德已经灭亡了，而本心之德就是《大学》里讲的明德，就是性德，自性本具明德，但是因为专务修饰外表，巧言令色，就把自性之德给障蔽住，所以显发不出来

朱子又引程子的话说：知巧言令色之非仁，则知仁矣；这是从反面来看，仁是什么?仁是我们的性德，自性必须用真诚才能够恢复，不诚无物，而巧言令色，已经把自己的真诚给打破了，所以就跟仁不相应；也是在强调为人处事时要出自于真诚心，不要有丝毫的造作，丝毫的虚伪，这才能够跟仁相应，特别在言语方面，如司马光论修身的时候说，最重要的是守一个诚字，首先就要从不妄语开始

《论语》里面讲：君子欲讷于言，而敏于行，讷于言就是讲话的时候，好像很笨拙，不会讲话，这种人必定不会巧言的，但是他真有仁德，因为他敏于行，行是行善，行善很敏捷；而这个欲就是世人要去努力的方向，因为讷于言正好是跟巧言相反，换言之，只有小人才欲巧言，而君子则是欲讷于言，说话诚实，讲得非常到位；话说多，不如少;惟其是，勿佞巧，这才能够不违背仁心，仁爱之心

而仁是从本性中来，如《中庸》里讲：天命之谓性，真正见性的人，就是圣人了，但是见性很难，那就学道，率性之谓道，随顺着性就叫道，道相对性来讲，稍微容易一些，但是也不容易明了，所以要讲德，随顺道就叫德，德又比道容易一些，容易明了，因为它有相，如孝悌忠信礼义廉耻，这都是道的相即德，但德对某些人来讲，还是不容易明了，那就要讲仁，所以孔圣讲仁，就比老圣讲道、讲德，更切近世人的根性

而为仁以孝悌为本，就要斩除巧言令色这种虚伪之心；仁是心上的功夫，言色是心表现出来的相状，言是口上的，色是形体的，而有了仁的心，自然就有仁者的言和色，所谓诚于中而形于外，这不是造作的；但是小人不从心上下功夫，而专从言色表面的相貌上去下功夫，结果是似是而非，所以这句话教导世人，要修仁的心，不要在言色表面功夫上去琢磨，如孩子对父母应该用孝心，但是如果孩子对父母装着这种孝心，巧言令色，口头上说要孝敬父母，将来一定会报答父母的恩德，装出一个孝子的模样，从表面上下功夫，而心里没有真正生起孝心，这就反而跟仁相违背了

所以待人处事接物必须要真诚，这才真正是为仁之道，在圣贤之路上才会一帆风顺，否则起因就已经错了，跟仁违背，那就愈违愈远，愈走愈偏；所谓因地不真，果招迂曲，开始这个念头不真的话，以后愈发展下去，离仁愈远