趣知识：为什么关羽成了藏传佛教中的“护法神”？
在查阅资料的过程中，我看到了一个非常有趣的话题——“作为三国人物的关羽，“居然”是藏传佛教中的护法神“伽蓝护法”。我相信，对大多数人而言，都会对这样的记录感到不可思议。
世界上“海拔最高的”关帝庙——珠穆朗玛关帝庙
作为“武圣”的关羽，是从什么时候开始，被纳入到了藏传佛教的“护法神体系”当中？我深入查了一下资料，接下来跟大家简单聊聊。
西藏的关羽传说
元朝统一中原后，西藏与中原王朝之间的文化交流变得日益密切，在藏传佛教传入元皇室的同时，中原汉文化也大规模地传入到了西藏地区。因此，“关帝崇拜”也不可避免地为西藏人民所知悉。据文献记载，在明朝晚期，西藏已经出现了关帝庙的身影。
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到了清朝时期，“关帝”不仅被正式被纳入到了藏传佛教中的“护法神体系”，并留下诸多关于其“显灵”的传说。限于篇幅关系，就简单跟大家说说一则发生在乾隆时期的“关圣帝君战地显灵”传说，这一传说还有拉萨关帝庙碑文为证。
珠穆朗玛关帝庙细节图
藏历第十三个饶迥年（乾隆五十六年，1791年），廓尔喀势力入侵后藏多个地区，并一度攻占了日喀则，将班禅驻锡之地扎什伦布寺院洗劫一空。
乾隆接到西藏噶厦（地方机构）和驻藏大臣的奏报后，马上派福康安和海兰察二人，率兵入藏，统领由汉藏两族同胞组成的清军进行反击。大军到达拉萨后，为筹粮集兵进行了短暂休整。趁此间隙，作为统帅的福康安，专程拜谒了札什城的关帝庙。
当大军行至巴玛热（即磨盘山）时，福康安突然“心血来潮”，决定在此地修一座关帝庙，以求关帝保佑大军出师奏捷。关帝庙动工后，福康安旋即领兵出征，“不出所料”一路高奏凯歌。
福康安和海兰察
不过，狡猾的廓尔喀人也不含糊，他们伪装败退，把清军诱入一条峡谷后，截断退路，随即设伏兵恃险居高进行反扑。清军奋勇冲杀，战斗从中午一直持续到深夜，直杀得天昏地暗。危险的是，清军一直不能突破敌人的伏击圈。
正在万分危急之时，忽然敌阵中火光四起，吼声震天。在火光中，清军士兵们看到了“红脸关公”正手提大刀，砍杀敌军。清军中的藏族士兵认为“这是战神格萨尔前来助阵”，顿时士气大振，个个抖擞精神，冲向敌人的阵地。清军一鼓作气扭转了战局，并擒拿了敌军首领。
在尼泊尔地区作战的清军
战意盎然的清军乘胜追击，直逼敌军都城，廓尔喀王不得不请降求和。他不仅送还了劫掠来的全部财物，并立誓“永不犯境”。福康安接受降书后，班师回藏。有趣的是，时人赞颂清军的胜利是福康安的功绩时，福康安却说：“非关神保护功不至也。”
巧合的是，当福康安大军返抵拉萨时，关帝庙已告落成。在竣工典礼上，前往朝拜的汉藏士兵们惊奇地发现，关帝庙供奉的关帝塑像，居然同自己在阵中看到的“红脸关公”几乎一模一样。从此，磨盘山关帝庙，又被藏族人民直呼为“格萨拉康”，即“格萨尔神殿”。
磨盘山关帝庙
为什么藏传佛教会“接纳”“关公”？
简单地说，关羽之所以能被纳入到藏传佛教的“护法神体系”，其本质是中原文化与西藏本土文化相互交融的结果。
首先，多民族大一统的社会环境，为少数民族地区接纳中原文化，创造了历史前提和先决条件。反过来说，如果没有大一统的中央王朝将西藏地区的有效统辖和管理，就不会出现关羽被纳入藏传佛教“护法体系”的情况。
廓尔喀请降
其次，关羽和藏族传说中的英雄格萨尔，有诸多相似之处。作为以骑兵征战为传统的农牧业民族，藏族拥有并流传着自己的民族史诗《格萨尔王传》。
史诗中的格萨尔，是一个伟大且无所不胜的战神。“巧合”的是，关羽“卧蚕眉、丹凤眼、面如重枣、五绺长髯”的外表，不仅与格萨尔王非常接近，其“武圣”的形象，也与格萨尔王“战神”内涵几乎完全一致。因此，很多藏族人民直接“将关羽看做了格萨尔王”。
说到这儿，我们就能够理解，为什么拉萨磨盘山的关帝庙，曾被当地藏族人民称为“格萨拉康”了。
珠穆朗玛关帝庙大殿内的格萨尔和关帝雕像
第三，清朝官方的大力提倡。实际上，满族在入关之前，就有将关羽视为战神并进行供奉的习俗。因此，清朝的统治阶层在入主中原之后，不仅在皇宫和首都北京城内大修关帝庙，并给予了关公“神圣帝君”的崇高地位，与祖庙家庙配享。
据《清实录》记载，清朝各代皇帝，每隔一些时间便要亲自祭拜关帝庙；即便不能亲自祭祀，也要派内务府大臣代为供奉香火。
考虑到清朝统治阶层与藏传佛教上层颇为紧密的关系，为“关帝崇拜”习俗在西藏的广为传播，奠定了“认知基础”。
譬如在18世纪中叶，作为“灌顶普善广慈大国师”的二世章嘉呼图克图若必多吉，特别为关羽写了一卷祭祀祈愿文，并以藏文、满文和蒙古文版本发行。至此，关羽正式成为了清朝皇帝的“大守护神”。
在18世纪末到19世纪末的近百年，在甘肃、新疆和西藏等地，先后修建了6座享受国库补贴的大型关帝庙。至此，作为中华传统文化中的“战神”，被正式纳入进了藏传佛教中的“万神殿计划”。
磨盘山关帝庙中的关羽和格萨尔王
第四，得力于清初藏传佛教领袖人物的大力推动。尤其是被封为国师的三世章嘉活佛与三世土观活佛师徒，起了了示范效应。
在三世土观活佛编撰的藏文《章嘉若白多吉全集》中，就收录了由三世章嘉活佛所写的《关老爷的祈供法》一文。在这篇文章中，不仅将关羽正式纳入到了藏传佛教诸护法神的行列，并将其视为“统领全中国的大战神，（他）自己（关帝）曾应诺要守护佛法。”
三世章嘉活佛不仅将关羽纳入到了护法神行列，还完全依照藏传佛教的习俗进行祭祀，并在祭祀文中要求关羽遵照托梦所示，“做瑜伽圣法修炼之助伴，息灭所有违缘而助顺缘无余成，使佛法广弘，国境平安”；使“瑜伽师徒及献盗施主等，无论外出、住家、做事皆平安。”
三世章嘉国师·若白多杰
作为三世章嘉活佛亲传弟子的三世土观活佛，自然也“不逞多让”。他不仅将关羽视为护法神供奉，还亲自书写了题为《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》的祈供文。
他还向藏传佛教界详细叙述了关羽的来历和祭祀关羽的宗教仪轨——“之所以把关帝作为藏传佛教的护法神，是因为关帝自己要求将其身像塑立于佛教寺院中，自愿守护佛法僧众。”
为了进一步使关羽“藏传佛教化”，土观活佛指出，关羽是“佛教密宗护法神之化身”，且与密宗“卫则姊妹护法”、即“本尊马头明王眷属中之红面狱主是同一心识”。因为“卫则姊妹护法神曾做过'汉地之冤鬼’，脸面也是红色；其手持宝剑之蛇形把柄，也与关帝类同。”
第三世土观活佛·罗桑却吉尼玛
实际上，不仅是三世章嘉活佛师徒，生活于同时代的黄教领袖六世班禅罗桑益西，在其幼年时期所写的《王子义成证迹记》中，也提到了自己曾“受过一红脸大汉的庇佑，这位赤面大汉亦允诺做自己护法神”的经历。显而易见，这是如假包换的关羽形象。出于维护西藏与中央政府密切关系的用意，他利用这一传说，将关公考证为格萨尔王。
有了多位藏传佛教领袖和高僧的背书，关羽“入乡随俗”，与骁勇善战的格萨尔王“合二为一”，成为了藏族人民的信仰。
珠穆朗玛关帝庙外景
文化从不是孤立的，而是流动且兼容并包的。中华民族“生生不息”的活力，正是得益于“多元一体”的优良特质和海纳百川的胸襟。我们应该以史为鉴、继往开来，让全国各族人民增强对“多元一体”中华文化的认同，进而让我国各民族和谐共存的文化走向世界！