云南鸡足山名闻天下 这是一座处处闪烁着佛教文化迷人风光的圣山
云南鸡足山名闻天下 这是一座处处闪烁着佛教文化迷人风光的圣山
-----曾祥裕风水团队云南之行登上宾川鸡足山前领略佛教胜地风光
曾祥裕 曾海亮
鸡足山与佛教结缘而生辉
一座名山不仅在于拥有独特的地质风貌、绮丽风光，而且在于其所积淀的历史文化厚度。诚如是，鸡足山名闻天下，就在于其人杰地灵。这是一座处处闪烁着佛教文化迷人风光的大山。
鸡足山又名九曲山、清巅山，位于洱海之东，宾川西北距县城牛井三十三公里，与洱沅鹤庆相邻，面积约五十平方公里，发脉西域昆仑，即南支龙也，来龙万里，盘回纡回，中界两溪，支分派衍。当我们走近这雾气弥漫的山中，只见千峰竞秀，万壑争流，峰峦攒簇如莲花。
据法师介绍，鸡足山因前伸三趾，后拖一岭，形如鸡足而得名鸡足山，主峰天柱又名四观峰，为鸡足山中峰，山势陡峭 ，海拔3240米，耸立群山之中。
鸡足山奇秀甲天下，与峨眉、五台、普陀、九华、雁宕相为伯仲。山中的一座鬼斧神工华，足以让世人顶礼膜拜的天下奇门--------华首门，人称“天下第一门”。
山有仙则名。相传2500年前，佛陀首座弟子大迦叶奉佛旨传承衣钵，在此入定，鸡足山成为天下名山独尊的佛教名山圣地。
从鸡足山的历史看，佛教各宗派的法脉，一直存在。从印度传来的杂密密教，斯里兰卡传来的南传上座部佛教，西藏传来的佛教，以及汉地回传、以禅宗为主的汉传佛教，都在这里得到交流融汇，故历代以来，高僧倍出，游人如云，车水马龙。
因此鸡足山成了亚洲佛教三大部派的交汇点，是世界佛教文化的一座丰碑。
鸡足山一度曾在明代达到“360庵，72大寺”的兴旺局面，又在清朝后期一度衰落，直到禅门泰斗虚云和尚的到来，鸡足山又重现十方丛林，迦叶道场的辉煌，再现“祥云伫足处，南来第一山”的胜景。不过鸡足山目前只为佛教界人士所知，圈外人士知之不多。
国运昌盛佛教兴旺，自古至今，佛教界的盛衰之变无不与国运紧密相连，所幸的是我国自前年承办世界佛教论坛以来，各级政府高度重视佛教事业的发展，营造了一个前所未有的发展空间，纵观各地重建寺院之风大兴。世势造英雄，企盼现代佛教界虚云和尚的出现，借政府支持的神来之笔重写鸡足山的辉煌篇章。
鸡足山寺院风水概略
说起虚云和尚，他是一位伟大的佛教弘法家，也是才华横溢的风水实践家。他对中国风水理论颇有造诣，并成功运用于寺院的建设和改造上。
我追寻当年虚云和尚足迹，步入山间小道，走过一座石桥，朝拜了祝圣禅寺，当年虚云和尚振兴鸡足山佛教，就从此开始，也是他运用风水理论于实践、兴建寺院的第一个风水作品。我留心观察虚云和尚的风水大手笔，佩服他深谙中国风水形势派精髓，所用之法源自于郭杨风水理论：重客观、重景观、重质量、重采光。虚云和尚看风水就是从此入手，他注重风水大势，从形法上选址，依“藏风聚气”、“藏风得水”的风水理论和操作方法，严格选址、定位、扦穴。
无论是游客，还是众僧，千里迢迢来鸡足山朝拜，一下车就兴冲冲直奔金顶寺，就沐浴一下天柱佛光。金顶寺位于鸡山正峰最高处3240米，仰插青汉。据说，游观至山头，适遇风止雨收，则佛光现于山下，其变幻种种不一。
峰 顶有四大奇观：
日观 鸡鸣时，山顶观东方日出，千霞绚丽，别一境界。
雪观 丽江雪山，去此数百里，每云收雾敛，山顶望见雪山，连亘霄际，玉峰莹洁，晃耀心目。
海观 西洱海，正绕山麓，光平如镜，苍山相映，宛如画图。
云观 每雨收天睛，则白云弥漫虚空，佛光变现，作种种相，洵山之奇观也。
天气晴朗的一天，我乘坐轿子，后又转乘缆车登上金顶寺，来去匆匆，无缘享照佛光，眺望四周蓝天白云悠悠，群龙如骏马奔驰，数十座寺院点缀在青山林海之间，山下郁郁葱葱，金顶寺在阳光的沐浴下闪闪发光。我对山上的寺庙一一考察。
三官殿坐山立向为乾山巽向（小空），是进入金顶寺的第一道门中禅殿，属道教的殿宇。据地方志书有关记载，鸡足山是先有道观后有佛教寺院，这是因为道教的自然衰落，佛教的兴盛而导致的。
三官殿供奉的是天官、地官、水官，又称三元大帝。道教宣称三官能为赐福、赦罪、解厄，即天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官信仰源于原始宗教中对天、地、水的自然崇拜。另一种说法，三官起源于金、水、土三气，源自于五行的生克原理。
金顶寺山门殿山门坐山立向为戌山辰向（戊戌穴）；
金殿为壬山丙向界缝；
椤严宝塔为乾戌山巽辰向；
饮光殿为戌山辰向（戊戌与庚戌之间）；但神台供奉迦叶佛像坐山立向为戌山辰向正中；
大雄宝殿为戌山辰向兼辛乙（戊戌与丙戌之间界缝），神台坐山立向合郭杨风水为戌山辰向（戊戌与庚戌之间）。
要论鸡足山风水当然不在山巅上，太高不聚气，孤阳不长，好风水还只在龙钟穴的处。因为明堂开阔，两侧有拱卫之峰。
祝圣禅寺、石钟寺、虚云禅寺、九莲寺等寺院的风水就独占地利。
祝圣禅寺所在地又名钵盂山，在石钟寺前，下有钵盂庵，山形丰隆圆起，正当两涧之间，周环观之，宛然钵盂当胸也。经测，现在的祝圣寺大门坐山立向为未山丑向兼坤艮（乙未与丁未之间界缝），与大门同一中轴线的后门坐山立向为丑艮山未坤向（辛丑与癸丑之间界缝）。这种安门前后相通，不聚气，肯定不是当年虚云和尚的风水作法，到底原大门在何处呢？我转至院外观察，发现原大门已封，改为一个照壁，其坐山立向为戌山辰向兼乾巽（戊戌与庚戌之间界缝），有两水从寺院两侧上堂，在寺院大雄宝殿前建有放生池，这不仅体现了佛教慈悲为怀的理念，也是风水收水的需要。
风水做山水文章，有山无水莫寻地，这是不可思议的原则。山为静，水为动，山为阳，水为阴， 龙水交会，玄窍统一，为风水佳境。
我所寄宿的石钟寺，高约2000多米，深夜睡时常感气紧。石钟寺在仙鹤山下，背靠狮子林望台，面向钵盂庵山寺，创自唐时明永乐正统间。敕赐大少林寺僧了通了晓重建并后阁；康熙庚戍，僧洪舒广睿建重殿阁，上供三世佛接众饭僧。按寺名石钟者阁之左，古有澄潭悬岩石叩之如钟鸣，故以名寺，今潭石俱废，相传有圆石形如钟鼓者讹也。
寺院风水好坏的评定标准与尘世建筑有所不同，当以接人气为主，一个寺院人来人往，香火旺盛，就是成功的标志。
我想，鸡足山恢复了不少寺院，有的人气旺，香客也多。有的寺院因地理偏僻而人气不旺。
一个寺院聚人气是关键，因为只有吸引更多的信众走进寺院，亲近佛祖，体悟佛光普照，聆听法师弘法。
寺院如何达到此目标呢？我想，一是在于历史上有高僧大德在此主持的背景；二是在于所处位置是否显目，吸人眼光或方便出行；三是是否会经营，任何一项事业的兴旺发达，要有经营人才掌门，寺院也不可例外。
对正在复建的寺院，我建议当家师要恢复主殿大雄宝殿，因为这是寺院的核心建筑，如果一个寺院长期缺少主殿大雄宝殿，从何体统呢？
恢复寺院建筑应遵古法，比如我当年给石钟寺法师讲，复建主殿仍然按原址的坐山立向：戌山辰向兼乾巽。
环顾石钟寺 左侧一条长龙水长驱直下，而右侧峰峦低小，而且左侧山脉的随龙水流湍急，我建议当家师在日后的重建中要注重改水，营造“水自石边流出冷，风从花里过来香”的意境，引两水曲而有情进入寺院明堂交汇，并建放生池。
地理环境与人的身心健康息息相关。
寻访至牟尼庵，其坐山立向为戌山辰向兼乾巽，听当家师说，此原为女众修行之所，但是久住之后身体俱欠佳。
我曾就地理环境与人的身心健康作过专题研究，并将在北京开设此讲座。走近牟尼庵，只见大门（坐山立向为辛山乙向兼戌辰）前面两棵大树雄踞，周围竹木簇拥，站在大门处就感到有股阴寒之气逼来，我对当家人说这是阴气锁门。
人长期在阴气重的地方生活，有碍于身心健康。出家人静多动少，加上久居阴重之所，从体质上多为阳虚寒体。“阳虚寒体”-----也称阴性体质，喜热畏冷,便溏舌白,吃不得寒冷食物，治法宜益火温补,切忌苦寒泻火。
风水调节之法：阴冷环境使身体热量散失过多，直接损耗阳气，使血管收缩，影响血液循环。应经常接触阳光，采自然之阳气，补人体阳气不足。最好住在阳光明媚的房间，再就是动则生阳，阴性体质的人需增加运动。
我建议当家人要改寺院大门方向，以多采光为宜。
鸡足山来龙气势厚重，随龙水丰沛。但是风水讲水，并非见水就好，而在于来水曲而有情，悠扬清澈，去水缓而流下，顾恋不走，无湍急之声喧哗。
在牟尼庵西方有玉龙瀑，其源自仰高峡来，会华严诸水下奔，而峡中有巨石，水自岩上飞流，如崩涛舞雪，游人从解脱坡对壑而观，真有玉龙走潭之势， 师悦众目。
但是这瀑布做景观招徕游客有益，但是对牟尼庵收水来说不利。这是人世间凡事有利弊之分吧。
与牟尼庵一样的女众修行之地区---万寿庵（坐山立向为辛戌山乙辰向，坐穴为戌辰与庚辰之间界缝），其进处沿着一条羊肠小路拾阶而上，寺院大门左侧有一棵大树，采光不好。当地官员建议要改大门，我观之拟改之处有条门，要改之处也必选于此，只是门前正处弯道交叉处，而且门前六米处低陷，且明堂不大。要把大门建在此处，就要拓展院内内明堂或者在低陷处平整，建一造壁。
好风水藏风聚气，就必备左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武所拱卫的微观风水环境，物物是太极，在这个太极中形成一个通风采光好，明堂开阔、流水淙淙的环境。
纵观鸡足山寺院风水，我看非九莲寺莫属。
九莲寺的寺名是从佛教的《观经》得来。经中有“三辈往生九品，同生净土宝地中”的句子，“九莲”就是表示“九品莲花” 的意思。又因在莲花峰下善其意。九莲寺坐落在一个典型的四维拱卫之中。
经测，九莲寺院门和天王殿等建筑坐山立向为乾山巽向兼亥巳，院前有水从左到右绕过。后龙秀丽，峰巅之形如女性乳晕，两侧青龙白虎蜿延而下，尤其是白虎方略高于左青龙，之所以九莲寺现为尼众佛学院，这就是天人感应，天赋此地罢。寺院明堂开阔明亮，但是寺院前的照壁挡住了视线。我想，佛学院主办人旨在要求众尼不受红尘干扰，专心学佛。
此外，我还登上紫云山前，万寿庵之上的大觉寺（坐山立向为乾山巽向），它地理位置很好，四周群峰朝来，是个聚气避风的寺院，背靠望月台，左去龙华寺数步，右邻千佛阁，此大门和院内明堂甚开阔，光线明亮，冬天可得阳光照射。
佛塔寺，也是明堂开阔，但是它坐山立向与其它寺院反向而建，坐东南朝西北，其不在四维之佑护之位，属孤阳建筑。
风水的产生和发展与中国的伦理和礼仪观念密切相关。佛教建筑风水与民间建筑风水有所不同，但是都重视生态环境。选址要求为草木欣荣、树木葱笼、莺歌燕舞、流水潺潺、水绕云从、背风向阳的环境 。综观所考察的鸡足山寺院，其坐山立向多取风水大势，坐西北朝东南，因为西北来龙气势厚重。在风水领域把山脉通称为龙，《葬书》所称的“势”，即是指龙的奔腾，如万马自天而下，如巨浪重岭迭嶂，如降龙水绕云从……以及若水之波，若马之驰的形态。风水讲究后有靠前有照，左右有拱送之峦头，况且鸡足山东南方向开阔，紫气东来。鸡足山众多寺院布局以虚云和尚所建祝圣禅院的风水作法为参照，坐度分金为为七十二龙界缝。
鸡足山风水玄妙无穷，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。期待有机会再与法师和易学研究者重上鸡足山，深入探究这座佛教圣地的风水玄机。