中医认为道生一气，一气周流，动是气的根本...

中医认为道生一气，一气周流，动是气的根本特征。对于恒动的一气，可以两分为阴阳两种趋势，阴指向内和向下的趋势，阳指向外和向上的趋势，阴阳趋势的互化和交感称作三，这种运动形成和摧毁万物。
进化论的哲学意义是巨大的，自然演化出来与上帝创造出来，高下立判。
同样，对于恒动的一气，也可以分为五行这五种趋势。
阴阳五行八卦都是前人描述世界运动变化的手段或者理论模型。
气是有功能的能量。不仅物质世界是由气构成的，依赖物质世界而存在的精神层面同样由气构成。比如喜气洋洋，杀气腾腾，暮气沉沉。
这里有个化的问题，气化，化生，就是气可以转化成有具体形象的物质，有具体形象的物质也可以转化成无具体形象的能量。万物由气构成，由气化生。用二分法不断向细微层次寻求世界的本源是无效的，因为世界的本源是气。

气走的路就是道。

气是后天的，是现实世界的基础。道是先天的，早于天地宇宙，是气的基础和气运动规律的规定者。
比如说用五行的模型，世界上万事万物的变化趋势都有生长化收藏五种。所以人体也秉承此趋势，有五脏五种气机变化的趋势。后天是可以说可以分辨可以靠理性理解的现实世界，先天是不可指无法说的。
阴阳概念的明确有非常重要的意义，一旦明确，阴阳便是神兵利刃，无往而不利。
气，在中国学术体系里，是不可分割的元概念。就像原子是化学里不可分割的元概念。
阴阳是一个相对的概念，必须有相对的两个相关的物才能分阴阳。
阴阳的核心概念是什么？核心，能容纳一切的核心，对三才四象五行的理解也应该是这样，否则只能算绕圈圈，不得其门以入。
阴阳也是是描述气的升降出入四种运动变化趋势的理论模型。一气含阴阳，阴阳和于一气。比如人体吧，阳气升得太过，离开了这个身体系统，那就不是这个系统里的阳气了。怒发冲冠就已经是极致了，一发怒死了，生气离开了人体，和人体这个系统就没有关系了。流水不腐，源于流水有自净能力。你开个造纸厂，废水直排小河，超过他的自净能力了，河道生态系统就死了。
阴阳不是本源，一气才是。
我的理解，水无论是固态液态还是气态都还是水，只不过相对而言能量状态不同。阳表达的是向上向外的趋势，或者说吸收能量的趋势。阴表达的是向下向内的趋势，或者说释放能量的趋势。
能量的存在必然有一个状态，具有一定的属性，怎么保证能量的属性与其它兼容，乃至一气周流？
物质向自己的中心以光速塌缩时，也就是黑洞状态，可以认为是阴之极。反之，白洞可以认为是阳之极。不同状态的能量具有不同的功能吧。
如果气是一个实在之物，就不太可能一气周流。
气不是东西。
不是东西就是空无嘛！说这么多其实又回到了认识论问题，即感性事物如何与知性概念对接。
东木西金凝固态，南火北水非凝固态，不是东西还可能是水火。
水火只是运动趋势，运动就必须有个运动主体，即谁在运动，答案是气，但气是啥就莫衷一是，不得而知了。岐山用了存在主义哲学观：存在先于本质。即用个体的特殊性去消解普遍性。
中国秦汉时期哲学的定义为：先走运动的气，当气的运动滞固后，形成了不动的素，质介于两者之间有型有运动，但运动和形态都有限。所以气，即是运动的最基本单位，又是物质的最基本单位。《白虎通义天地篇》。
汉代是中国哲学观定调得时代，是对先秦诸子的总结，就像柏拉图是对希腊哲学的定调，汉代是古典唯物主义真正建成的时代。
气是有功能的能量，精神状态也是一种气的功能的表现形式。有诸内必形诸外，内部是阴阳状态，外部表现为精神状态和发肤颜色气味温度等状态。有诸内必形诸外，内部是阴阳状态，外部表现为精神状态和发肤颜色气味温度等状态。
 (气) 雲气也。气氣古今字。自以氣爲雲气字。乃又作餼爲廩氣字矣。气本雲气。引伸爲凡气之偁。象形。象雲起之皃。三之者、列多不過三之意也。是類乎從三者也。故其次在是。去旣切。十五部。借爲气假於人之气。又省作乞。凡气之屬皆从气。
气，语焉不详，后来又造个“炁”。
许慎认为气在古代最初指云气之形，后人作氣字指生发之气？再后来又造出餼指水谷精微？
气应该属于五行之类的概念形式，不能从内容上去探究。
有诸内形诸外。没把握的不说，超出时势的不说。所以言不尽意。汉代谶纬流行，好为纬言。规定性的东西很多，但内核的认识却不足。可谓以已昏昏使人昭昭。如果把汉代比喻为花叶，先秦便是枝干。花叶年年异，枝干终不更。