休谟怀疑论
休谟的怀疑：
因果并非
如你所见
怀疑论：
近代的哲学
始于怀疑论
怀疑论是，每个哲学家
都需要去，克服的障碍
康德的
《纯粹理性批判》
即就是为了
回答休谟的
怀疑论观点
怀疑论的
两个代表人物：
笛卡尔和休谟
笛卡尔是，方法的怀疑论者
休谟是，实质的怀疑论者
大卫·休谟
因果关系
如何产生
休谟
研究知识的
起源和性质
休谟认为：
所有思维的材料
都以印象为源泉
印象即是
一种知觉
人的印象
由感觉、情感产生
人的思想观念
是比较模糊的知觉
是人对印象的复制
心灵里头，的观念
多以印象，为原因
观念即就系是
印象的复制品
举例来说：
印象和感官
相接触之后
冷热、欢乐、痛苦
等感觉为我们认知
印象若不存在
观念就不存在
所以颜色的观念
无法为盲人所有
通过对感官材料
进行混合、调整
即可以重建
印象的知识
休谟认为：
我们的观念
也并不全然是
杂乱和随机的
它们遵循着
某一种秩序
总有条线索
把它们串联
这一线索即
观念的联想
因果、
时间、
空间
上的
互相联想
是基本的
规律和准则
也就是说：
某种思想能被与它，类似的事物观念唤醒
如果能被时间和空间上，相似的观念唤醒
也就能被与它，存在因果关系的观念唤醒
所有
复杂的观念
实际都是以
这种联想法，作为准则
来进行重组，或者结合
休谟说：
我们可以，依据道理
对数学命题进行证明
却不能够用同样的方法
对生活中事物间的联系
进行必然性的证明
就像根据三角形的性质
我们能够对三角形内角
和等于180这一必然结果
而从逻辑的角度来说
对热并非产生于火
面包没有营养
火药不会爆炸
这些设想
完全合理
所以
我们关于每件事
都有原因的信念
不过是一种习惯
我们关于因果的推论
全都不是逻辑的推论
它从我们的经验得来
因果关系
是必然的？
休谟的时代
哲学家认为
因果的联系
即是必然的
休谟却要对于
因果的必然性
提出了怀疑
休谟的
知识论建立在
感官印象之上
视觉、听觉等
感觉经验之上
他认为
我们所有的
信念、观念
也都是
由内在的
和外在的
印象产生
但是我们，不能走到
印象背后去检验世界
看世界是否
如我们经验
的那个样子
我们永远
不能知道我们的
观念在什么程度
符合真实的世界
他甚至认为
不能把因果、归纳
等信念追溯至印象
因果关系缺乏确证
休谟认为：
因果关系
需要依赖
归纳推理
的有效性
而休谟
不相信
归纳法
《人类理解研究》：
心灵用最精密的考察
也不能从假定的原因
找出结果来
因为
原因和结果
是两个完全
不同的东西
所以我们，决不能够
从原因中，找出结果
比如无法以
火有光和热
作为依据
而在经验
产生之前
就推断出
火能把事物
烧成灰烬
再比如：
明天的太阳
一定会升起
这个问题
无法得出
绝对论证
不能因为
在经验中
总是看到
每一天的
太阳升起
就推论说
明天太阳
一定升起
这一个论证
可以表述为：
太阳每天
都在升起
明天的太阳
一定会升起
这里丢了
一个环节
就是我们：
把过去的事件
和未来的事件
联系起来
当做前提
假设了一个前提：
过去和未来一样
休谟说：
不能证明
每一件事
都有原因
不能证明
每个原因
都会导致
同样结果
心灵
没办法依据
设想的原因
推倒出结果
不管推理的
方式和方法
到底是什么
原因之中
我们永远
都不可能
发现结果
当我们看到两件事
处于经常的联系中
并非是证成地推出
它们的必然联系
这一种联系
没有必然性
因果和习惯：
形而上学认为：
原因是
某种事物
另一事物
以它为因
在它们内部
包含着一种
对结果产生
决定性作用
的力量
因果之间，存在着
某种必然，的关联
假如我们
能认识到
这种力量
那么即使
没有经验
我们也能
预测结果
我们也能
通过推理
确定结果
如果这样，我们
就能从原因入手
对结果进行推导
知道原因
一定能够
知道结果
而且是
不通过经验，就能够
对某种事物，的活动
进行认知
休谟认为：
经验与观察即是构建
因果关系知识的基础
通过观察
我们知道：
同类
时常互相联结
对象前后相继
热产生于火
一个台球撞击
另一台球运动
这两个对象
很多情况下
都是在一起
我们就能够
对两者之间
的因果关系
进行推导
其中一个
以另一个为因
受这种关系的影响
每当我们见到
其中一个对象
我们就会
对于另一个
对象的出现
满怀希望
这就是习惯和习俗
对因果观念的影响
在习惯
和习俗
的影响下
心灵相信
这组对象
存在着，必然联系
且一直，都会并存
也就是说：
通过经验
我们知道
对象时常
一起出现
就会相信
他们之间
肯定存在
某种联系
这种相信
我们只能
将它定义为
某一种情感
所以，休谟认为
从逻辑的角度看
这不具备必然性
从心理的角度看
它们才是必然的
休谟认为：
通过经验
无法获知
意识和活动
之间的联系
灵魂和肉体
之间的联系
是很玄奥的
对其中的因果
我们一无所知
总之
没有哪种力量
能被我们发现
一件事
出现以后
另一件事
紧接出现
这就是
我们唯一
能看到的
某一件事为
另一件事
所跟随
两者之间，存在的关系
我们永远，也观察不到
它们好像，互相联结着
但又好像，没有任何关系
两个对象之间
存在关联之时
我们指的是：
这两者，在我们
思想中，的关联
我们以
感受和印象作为凭借
受着习惯，推动灵魂
当一件事物，出现之时
我们即就对与其相伴的
另一个事物，充满希望
相信另一物
肯定会出现
这即就是我们通过
感觉、印象为凭借
对于某种力量的观念
或必然的联系的观念
进行构建
休谟：
对象之间的联系
绝对不是必然的
存在于，脑海的
观念间，的联系
全都以，联想为依据
重复、习俗、习惯
是这一联系
诞生的源泉
确立知识的确定性
休谟的哲学即是
从经验主义出发
他所面临的问题
和洛克
和笛卡尔
是相同的
那也就是，在知识
难辨真假，的时候
如何为知识
去确定一个
可靠的基础
知识可以
分为两类：
观念知识
事实知识
观念和
事实是
理性研究的
两大对象
只要是具有
直觉确定性的论断
都归于观念的关系
几何学、
代数、算数
就是这一类
观念之间
关系的知识
是先天的知识
因为
它们与外部
的事物无关
只要符合逻辑
就不会有问题
事实的知识
却必须建立
在感觉经验
的基础之上
这类知识
依据的是
因果观念
因果观念
绝对不可能
来源于理性
而必须建立
在经验之上
如果经验是
因果知识
的来源
那么
通过经验
我们知道
有些对象
时常出现
因此我们
就会习惯性的
对其进行推导
我们依赖的习惯
实际是一种本能
本能不是
总都正确
这样就不是
对于具有确实性、
不言自明的知识
进行探讨
而是
对于知识
的盖然性
进行探讨
关于事实的知识，是或然的
这样一来：
唯理论的理想
从理性固有的原则
推演人类全部知识
也就破灭了
因为
理性自身的知识
只与自身有关
而与外部事物无关
因而这样的知识
虽有普遍必然性
但是被限制在
很小的范围内
从培根开始
经验论者的目的即是：
通过经验归纳的方法
作为科学知识的根据
然而休谟却证明
经验的确是关于
外部知识的基础
所以
根本上说
是或然的
感觉经验，是个别偶然的
即使重复一万次
经验也是经验
不可能产生
普遍必然性
休谟扑灭了
经验论的理想
也让唯理论
陷入了困顿
康德正是在
休谟的基础上
开始了对理性
进行哲学批判
希望能为
形而上学
找到出路