论语连载（315）《颜渊篇》第22章，“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡(xiànɡ)也，吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(ɡāo yáo)，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【原文朗读】
樊迟：名须，字子迟，比孔子小36岁，孔子晚年的学生。樊迟名字中有个“迟”字，人如其名，反应迟钝，说话鲁莽。但他刻苦学习，不懂就问，在孔子死后继承孔子兴办私学，终成一代大家，是孔门七十二贤人中的重要人物。樊迟在《论语》中的出镜率很高，因为樊迟可以代表我们大部分普通人。
达：完全透彻地明白。
乡(xiànɡ)：通“向”，过去，从前。此处是刚才的意思。
皋陶(ɡāo yáo)：舜帝的贤臣，掌刑狱之事。
远：疏远，离去。
汤：商汤王，商朝的开国天子。
伊尹：商汤王的贤相。
樊迟问：“如何是仁？”孔子说：“爱人”。樊迟又问：“如何是知？”孔子说：“知人。”樊迟似懂非懂，没有完全听明白。孔子又开导他说：“举用正直的人，加在那些枉曲的人之上，也能使枉曲的人变正直了。”
樊迟退出来后，又去见子夏，说：“刚才我去见老师，请问如何是知，老师说：'举直错诸枉，能使枉者直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这句话的涵义多么丰富啊！譬如说，舜有了天下，从众人中选拔了一个皋陶(gāo yáo)来举用他，那些不仁的人便都远去了。商汤王有了天下，从众人中选拔了一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。
千百年来，对本章的解读都不甚明了，大多数学者基本上是从字面上翻译这段话，导致读者也是囫囵吞枣。
要正确理解本段话，就要梳理清以下几个问题。首先，“举直错诸枉，能使枉者直”这句话的意思。其次，樊迟问“知”，孔子为什么答非所问？用“举直错诸枉，能使枉者直”来回答他。第三，为什么还用樊迟做模特。
“举直错诸枉”这句话在论语中出现过两次，在《为政篇第二》中，哀公问曰：“何为则民服？”，孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服”。
既然在《为政篇》中出现过，由此可见，“举直错诸枉，能使枉者直”这句话主要说的是为政之道。是用加工木器作比喻，把直的东西放到弯曲的东西上面，弯曲的东西就自然变直了。
引申到为政之道上，就是说选拔举用正直的人，把他们置于那些枉曲的人之上，也能使枉曲的人变正直了。这就叫知人善任，也是后世三国诸葛亮所说的“亲贤臣，远小人”，这样一来，官场和整个社会的风气就大大改善了。
在本章中，樊迟首先问什么是“仁”，孔子回答说“爱人”，这一层很好理解。樊迟接着问什么是“知”，孔子先回答说“知人”，樊迟没听明白。孔子接着解释“举直错诸枉，能使枉者直”，樊迟就更加糊涂了。
不仅樊迟当时没听明白，两千多年来，我们后世之人也没有几个人弄明白。为什么呀，因为孔子回答的“知”似乎与樊迟提问的“知”风马牛不相及。
什么是“知”？就是知晓知道明白，在实施“克己复礼”的过程中，总会遇到一些疑惑困惑。在本篇的第10章，子张已经问过如何“崇德辨惑”；在上一章中，樊迟也问如何“崇德修慝辨惑”。在樊迟的眼中，“知”应该就是“辨惑”。可能樊迟对老师之前的回答不甚明了，所以他便再一次问老师什么是“知”，可是孔子这次却回答说“知就是知人”，一下子从个人修养跳到了为政之道上，难怪樊迟一下子反应不过来。
我们再看一看，樊迟之前还多次问过老师什么是“仁和知”，在《雍也篇第六》中，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”。在下一篇《子路篇第十三》中，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。
樊迟虽然反应比较迟钝，但他却非常勤奋刻苦，一直在求进步，所以孔子也就不厌其烦地启发他，并一步步拔高他。在之前，樊迟屡次问“仁”和“知”，孔子都是从个人修养方面告诉他。这一次，樊迟继续提问，孔子觉得可以从为政之道上启发他了，就巧妙地把“知”与“知人”联系起来。
看到樊迟一下子没有反应过来，孔子接着说“举直错诸枉，能使枉者直”，把“知人”细化成“知人善任”的为政之道。看到樊迟还是云里雾里，孔子就不再往下说了，让他自己去慢慢琢磨慢慢领悟。
樊迟退出来后，看见了子夏，他知道子夏肯定能领悟老师的话，便向子夏请教。子夏果然聪颖过人博学多闻，就用舜帝和商汤的“知人善任”解释给他听。当年的舜帝选拔举用皋陶，商汤王选拔举用伊尹，整个官场和社会的风气一下子就扭转了。
论语的编撰者们为什么这么排序，显然是煞费苦心。在本篇的第1章中，“颜渊问仁，子曰'克己复礼为仁’”。“仁”是孔子儒家学说的核心和最高境界，颜渊又是孔子最得意的弟子，所以孔子就从根本上全面告诉颜渊什么是“仁”。但大多数弟子和我们普通人没有颜渊那样的天赋和勤奋，所以在本篇的其余章节中，一步步地降低要求和标准。第2章“仲弓问仁”，第3章“司马牛问仁”，第4章“司马牛问君子”，第5章“司马牛问忧”，第6章“子张问明”，第7章“子贡问政”，第8章“棘子成问质和文”，第9章“哀公问政”，第10章“子张问崇德辨惑”，第11章“齐景公问政”，第12章和第13章论述诉讼中的辨惑，第14章“子张问政”，第15章孔子论述如何才能彻底“辨惑”，第16章孔子指出君子和小人的不同，第17章“季康子问政”，第18章季康子“患盗”，第19章“季康子问杀伐之道”，第20章“子张问达”，上一章第21章“樊迟问崇德修慝辨惑”，到了本章，还是樊迟“问仁和问知”。
论语的编撰者们之所以将《颜渊篇第十二》这样排序，就是告诉我们，在“克己复礼为仁”的修养过程中，要达到仁的最高境界不是那么容易的，不同的人其修身养德的途径也是不一样的，况且还会遇到很多困惑，所以要循序渐进一步一步来。
在整个《论语》中，共出现7次“问仁”，樊迟占了3次。共两次“问知”，全是樊迟来问。
为什么论语的编撰者们给了樊迟这么多的出场机会，主要是因为樊迟的素质和天赋与我们普通人差不多。孔子之所以不厌其烦地教诲樊迟，也是看中了樊迟的勤奋和坚持，这就给了我们后世普通人极大的信心。
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