黄妙应《都天宝照经》
黄妙应《都天宝照经》
据说此经是唐末杨筠松所作，是杨筠松口授黄妙应禅师玄空真诀，也有人说是杨公弟子所作，因为杨本人不会称自己为“公”，也不会称自己的徒弟黄妙应为“公”，这都不符合常理。不管如何这都是风水的真诀。
上篇
杨公妙应不多言，实实作家传，
人生祸福由天定，贤达能安命，
贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，
龙在山中不出山，挂在大山间。
若是砂曲星辰正，收得阳神定，
断然一葬便兴隆，父发子传荣。
好龙脱劫出平洋，百十里来长，
离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
前途节节出儿孙，文武脉中分，
直见大溪方住手，诸山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周完，
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇，
穴见阳神三摺朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起，
津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住，
水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火土即金，
正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻，
更看硖石高山锁，密密来包裹，
此是军州大地形，细说与君听。
天下军州总住空，何曾撑著后头龙。
只向水神朝处取，莫说后无主立穴。
动静中间求，须看龙到头。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军星，五星所聚脉难分，
但看出身一路脉，到头要分水土金。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路，
节节同行过峡真，前去必定有好处。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，
莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是真龙，
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，
立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，
主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
中篇
天下军州总住空，何须撑著后来龙，
时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，
州县人家住空龙，千军万马悉能容。
分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，
教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。
莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，
两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，
百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。
来龙须要望龙穴，后若空时必有功，
帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。
万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，
阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，
乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。
若依此理无差谬，清贵声名天下无，
为官自有起身路，儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，
败绝只因用卦差，何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。
起造安坟依此诀，能令发福出公侯，
真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，
若有此山并此水，白屋科名发不休。
昔日孙官锺此穴，从此声名表万秋。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功。
州县官衙为格局，必然清显立威雄，
范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。
亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，
龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，
试看州衙及台阁，那个靠著后来龙。
砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，
依图取向无差误，不是王侯即相公。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，
甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。
未审何山消此水，合得天心造化工。
五星一诀非真术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。
时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。
俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，
胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，
阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
都天大卦总阴阳，玩水观水有主张，
能知山情与水意，配合方可论阴阳。
都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，
前头走到五里山，遇著宾主相交接。
却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。
十二地支天干十，干属阳兮支属阴，
时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
下篇
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。
前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。
乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水，催官上马御阶前。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。
出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。
更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
水直朝来最不祥，一条直是一条轮。
两条名为插胁水，三条云是三刑伤。
四水射来为四杀，八水名为八杀殃。
直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。
口圳路街如此样，亟当迁移免灾殃。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。
乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
左边水反长房死，右边水射小儿亡。
水直若然当面射，中子离乡死道旁。
东西南北水射腰，房房横死绝根苗。
贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖。
左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。
右边水反男儿伤，风吹妇人随人走。
当面水反中男当，断定二房有损伤。
左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
一水伫头名断城，下之虽发未为荣。
儿孙久后房房绝，水到破收反主兴。
茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求。
穴前太偪割唇毡，不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。
或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。
大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。
必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。
水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。
若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。
自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。
明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。
几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。
缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。
孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。
干奇支偶细推详，节节照定何脉良。
若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。
先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。
夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水，不用砂关发福久。
水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
龙若直来不带关，支兼干出是福山。
立得吉向无差误，催禄催官指日间。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。
向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。
仲山过脉不带关，三节山水同到前。
断定三代出官贵，古人准验无虚言。
发龙多向支神取，若是干神又不同。
支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文，福绿遇者毋轻泄。
依图立向不差分，荣华富贵供休歇。
时师不明勉强行，虽发不久即败绝。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。
节数多时富贵久，一代风光一节龙。
《都天宝照经》注解
取得辅星成五吉，山中有此是真龙。
庚注：上节言来龙立向，此节以五吉为辅，即是言山向为主挨星为辅，犹如君臣；辅星吉与不吉实则当不当令，有此来龙合形局必是龙真穴的。
辰戌丑未地元龙，坤乾艮巽夫妇宗。
庚注：此说父母子息也，坤即未坤申，坤为父母，而未申为子息，余类推。八卦中皆为夫妇相对，其根源可见。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
庚注：此举甲庚壬丙为一例也，因为壬丙为后天坎卦，甲庚为先天坎卦，若有此来龙和形局，则结穴之处的星体必定是贪狼星体与一白到山向才能成正结。此节言二十四山与五星结穴的星体相对应。
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。
庚注：寅申巳亥来龙，有乙辛丁癸之水，是一卦纯清。御门即城门，若得真城门则发福极快，若错用假城门，不但无吉反为凶矣。
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
庚注：天门为乾，地户为巽，言兼针必要在一卦之内兼，若不在则出卦矣。在卦内则巳丙、亥壬堪称天门地户得夫妇同道，若居卦外则为所谓的八杀。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
庚注：贪狼一卦即上元一二三，此举一例来说明发迟者，是因为只合挨星之旺山旺向而不合天心十道，所以只有等到合适时令方能发挥其作用。合得天心如何合，恕不公开。
《都天宝照经》注解
真穴动静中间求，需看龙到头。
庚注：动为乱局，静则局不乱，不乱者方为成结。成穴之地必定是大多龙行到头，而又有其它如横龙结穴，但是最贵最好的莫过于尽头结穴，因为来龙千里其力量宏大。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性掘。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
庚注：在开章即说此章非杨公所撰，如今更是事实，没有师傅写书并在书中称自己的徒弟为公的。掌上星辰指挨星。
大山唤做破军星，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。
庚注：大山为破军星者，因为山峰多而聚集，五星金木水火土皆在其中，而被假局迷惑，所以要从龙家出身的一脉继续追寻下去，到头结穴看它是什么星体。本节强调不要被假局所迷惑，在龙家行走未停之时要辩别和分清来龙和去脉，此出身一路是正宗的，若非此则枝丫之龙多是小结地或假局。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡真，前去必定有好处。
庚注：此节言来龙，在龙行最小的地方，一般称蜂腰鹤膝，在此处用罗经进行测量，看他是二十四山何字来去，如果近穴星的两三节都是蜂腰鹤膝并在本卦之内，那么此龙必有真结，若杂他卦则气不纯矣，那是假局。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若是阴差与阳错，劝君不必费心寻。
庚注：子字出脉是举一例，此子字出脉即来龙，子为天元，而丑壬为地元。子龙来转到丑或壬，则卦不纯已经出现阴阳差错，所以到此看两三节就不必再寻找下去，因为天元自天元，人元自人元，地元自地元，谓一卦纯清，杂则不纯，更会有出卦之嫌。来龙不真不清则结穴亦不真。凡来龙必合形局，比如天定因缘，时师穷其理论，妄测宗意，不讲配合却专论十二长生与黄泉八杀，正如蒋大鸿讲的：群盲评古！
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽功。
庚注：子癸午丁即子山午向，癸山丁向，言兼针，子午天元，癸丁人元，沈氏言天可兼人地，而地不可兼人天，谬矣！是根据卦理配合形局与天心十道，才不会有出卦的弊?恕０胙ㄇふ呤钦嬉跹襞浜现罾恚〔还?
《都天宝照经》注解
落头定有一星形，非火土即金。
庚注：千里百里来龙过峡起顶，肯定有一种星形，要从星体分辨出金木水火土来。五星中金星顶圆，木星长而直，火星尖秀，土星如梯形，又有金星出武贵，木火出文秀，土星主富的基本断义。
正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看峡石高山锁，密密来包裹。
庚注：龙要出身取正脉，若枝丫之龙则偏富贵。当正脉落于平缓之处，遇到水它才能停止下来，大凡此种必有两水或多水合襟，平原龙家看上去似乎没有砂手，此为水龙之格局，所以出水之处有奇石，这是龙真穴的的一种格局。穴星虽然落与平缓之中，但是周围的高山却层层围护，这是一个很贵的格局。
此是军州大地形，细说与君听。
庚注：上述的是出将相和县衙的所在地形。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。
庚注：军州地形有如现在的城市，都是建在较为平缓的地方和有河流的旁边，有人说以向为主，其实是不一定的，因为来龙千百里，远离祖山落于平原地带，但它还是有根源所在，不能说没有后主，这是某些时师一定要背靠大山，没有就不成，俗师又岂能知道真龙格局！
《都天宝照经》注解
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
庚注：这时从形局上的断言，以导致很多时师一看水口便说如何如何，其实这是一个错误的认识，有的说什么狮象把水口富贵永无休，有什么罗星塞水口等等，单凭一个水口就断定什么是一种不可取用的方法，要配合，不要断章取义。其原意是要在前几段的基础上，就是说有以上讲的形局而遇到这样的水口有石堆于其中，则配合元运，合得天心正运必出豪雄。豪雄指英雄，一般指武将，前面讲了文武脉中分，是不可单独抽一点来看。
若得远龙来脱劫，发福永无歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
庚注：穴见阳神，即朝山也，如果有多个或多重案山来朝拜，那么此地必定会出当官的人，更合天心就必定房房均发富贵。正所谓百里江山一向间，高山平原和津湖溪涧都是同一样的看法。
大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。
庚注：龙身格局，随水之大小而定，千里来龙与百里来龙是讲来龙的气势，大结地书记龙家必有大水大河相伴到来，小结之地亦有小溪小河之相伴，这个就是配合。水口有罗星，则不见出水，是一种大的格局。
《都天宝照经》庚注
好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
庚注：大凡龙家都有祖宗山，父母山和少祖山。脱劫出平洋者，因龙势行走不停，其劫杀很多，亦有许多虚形假局，都是护龙而行，直至结穴之处时很多却在平缓之中，能够一脉不偏中抽落脉，才能称得上是真龙。
前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周全。
庚注：来龙山脉中分文武，这时从形局上断出文还是武，如刀枪旗鼓主出武将，尖秀有案主出文秀。龙家的行止全在水，所以说直见大溪方住手，诸山皆不走，所以有山从水走，山从水住的讲法，这时审势山龙走与停的结与不结，若龙家不停则称不上真结。在见水而停时，周围的砂手都是维护这个离祖离纵的星辰。作者把它看做是一座城池，是讲从穴星前后左右的护砂无一方位是有缺陷的，就连出水也是看不见，把穴星团团围在中间。
《都天宝照经》注解
都天宝照经 唐 杨益均松著 云间蒋中阳子补传
庚注：宝照诸经，实非唐代杨公所著。蒋氏只是得无极子传授杨公之诀而写成此书，托名而已。蒋注中有说曾氏早下注脚，到底下在何处已不可见。
杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阴阳定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。
庚注：杨公妙应一句，世上没见过自己著书称自己为公的，所以必是托名所著无疑。言杨公风水的奇妙应验其实很简单的，人生即使贫贱都无所谓，只要你能葬得龙真穴的的，那么便会兴隆。砂曲星辰正，以点出形局之真言，即砂手要弯环有情，而结穴的星体一定要端正，更要合得阴阳之妙，则理气必有应验。很多人一看某龙来，便立某旺山旺向，认为沈氏理气挨星大吉，殊不知此挨星亦只不过是小乘法，若合天心又理气结合形局，则必然会一葬便兴隆！
宝照经注解
【楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳
富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收
得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。】
註：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。
【好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節
出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城
郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；
穴見陽神三摺朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同
此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大
將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止．二
水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裏；此是軍州大地
形，細說與君聽。】
註：此一節，專言大幹傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。
雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出
洋，雖眾山擁衛而行；前節，群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近
身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾
及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無言，一時偏裨小校，都追
從不及，所以有不用砂之說也。高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何
與？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方
住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息
時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來
龍，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裏者，何也？夫結穴之處，雖
不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；
水口星辰，有時出現，大為硤石．小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆
不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，後所謂鎖，指外護捍門而言也。只要
石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡
水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平
地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由
人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落
平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。山
龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，
都結水木，出洋幹結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是
者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此
章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久
長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山
龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。
【天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴
動靜中間求，須看龍到頭。】
註：此節以下，皆發明平洋龍格．與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍
州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，
並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物
也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育
萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也．此便是龍之到頭，非舍陰陽
交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照
之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。
【楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又
從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字
出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。】
註：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口
口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九
星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，
縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃
居士妙應者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見
分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土
金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方
位之貪巨武也，學者切莫誤認。自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣；故云便
把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指
南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同
行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見
駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若
出脈是子字，須行龍只在于字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與
丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜；是壬子一
卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心
尋也。
【子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。】
註：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其
法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元
之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此
取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存
也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此
其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須
知剖別．已在言外。下文乃全露其機云；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一
同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四
支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯
酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不
清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官最清者
言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須
兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替
矣；故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為
山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一、則九宮卦
例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，
六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之
定理也。一、則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，製為掌訣，二十
四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此
訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所
造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。五吉，即三吉；蓋
形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九
星，亦有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮
兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九
官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所
舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。
【辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正
龍。】
註，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原
在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪
狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源
遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，
與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛
論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。
【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。】
註：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即
應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識
耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇
矣。用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤
艮，亦所不礙，故日御門開。若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣；法
宜去丙就已，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要
歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取
勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。總觀三節文義，子午
卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨
不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合
天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，
而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而****天門，亥屬乾而反
曰巽風，顛倒裝成，其託意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說
出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出
端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。
【貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男
兒。】
註：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收
之脈，不當正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴
子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫
發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。
【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在
東。】
註：山龍真結，必對尊星．而後出脈，或迴龍顧祖，或枝幹相朝，先有主
峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既
無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向
之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正
案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而
指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，
一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客，有此客
便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形。如谷答響，交結根源，
一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言，亦可
云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，
無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位
干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思
而體曲之。姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何
須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱
挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，
將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；並山龍之真格亦
謬，失其一并害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二
宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，與山龍
之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起
伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而
後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。
平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾
纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓
首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所
以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍
之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十
六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。
中篇
【天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，
大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分
明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌
遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古
來卿相地，平洋一穴勝千峰。】
註：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不
篤，故反覆詠嘆，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大
勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；
只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平
洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平
田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之
穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之
言，正為平洋而發也。
【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，
百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝
座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽
若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】
註：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦
之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。
八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女
而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談
陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大
祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌，特禁秘
而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無
言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱
出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。或
云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟者。
【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，
坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】
註：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；長流不雜，雖
兼帶干位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬
單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外
是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便
立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。
【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；
為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗
絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若
朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。】
註：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚
壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於
天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非
妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云陽用陰朝，
陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；反見災禍
者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說．然非果識
天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍迴；涓滴不漏，
總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好
峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。
【玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，
真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若
有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。】
註：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總
持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼
之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓
宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此
祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁
癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此
水．而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓；在富陽天子岡．木山龍，而收
富春江長流之水，故引為證。
【來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅
申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回
朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州
衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向
無差誤，不是王侯即相公。】
註：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而
已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句云坐正穴，
實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李
白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只
要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出
言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自
言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴
後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴
焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說
出王侯將相大地局法，非泛論也。
【天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，
甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾
坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審
何山消此水，合得天心造化工。】
註：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大
卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用
卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，
止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，
便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭
然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，
如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從
收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日
但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十
四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山
出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手
也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心
正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦
之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆
之於書也。
【五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠
松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。】
註：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，
真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星
有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨
肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人
不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之
言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。
【世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，
陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡
行亂作害世人，福未到時禍先到。】
註：道德不云乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關
一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要
識陰陽之竅，今人只愛週迴好，而不知那些子，些子合得天機，週迴不好亦
好，些子不合天機，週迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名
色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰
可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤
將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲
造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。
【陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登
名。】
註：此節並下節，尤為全經傾囊倒箇之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋
學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不
育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂
配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節
是陰，陰即是山，陽卻是水；故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可
讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。章氏直解：陰陽，即來者為
陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之
氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰
陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非
以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。水裏
排龍，水裏得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裏得陰；此謂之陽水
陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所
謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易
之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合
也，苟能如此，自有天府登名之應。
【都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰
陽。】
註：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山
水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消
息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，
而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬
卷，盡在個中，嗚呼至矣。
【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交
接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。】
註：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又贊嘆而言。此都天寶
照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之
處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而
發此嘆也。
【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，
時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。】
註：言篇贊嘆已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地
理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲
知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非
干是陽，支是陰，如此板格而已。蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，
即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂
龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此
二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣
夫。姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡
之義，以終平洋龍穴之變。
下篇
註：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷
續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章
各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可
也。
【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫
衣。】
註：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍
虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真
龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離
鄉砂也。
【乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，
兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階言。】
註：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐
在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。
【安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，
外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。】
註：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門
一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。
【水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，
四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時
師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災殃。】
註：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬
來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風衝洩乎？旺元猶可，衰運無唯類矣。
【前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可
憂。】
註：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺
頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然
發福，必有破敗。
【左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左
邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面
水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。】
註：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟
公位之分，不可盡拘耳。
【一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主
興。】
註：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴
氣：若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以
接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。
【茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見
愁。】
註：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶
槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉
矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。
【玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。】
註：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，
以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃
是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂
分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細
推詳，而後可定其何家蹤跡？以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐
是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳
曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。
【家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪
憐。】
註：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐
托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應
也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損
人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山
龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會
也。
【貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其
中。】
註：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方
位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動云？第一莫下去水地，謬矣。
【破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底
凶。】
蔣註：此二節，專言平洋九星水法。
【本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，
明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。】
註：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而
言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，
而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言
龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而
災變為祥矣。
【龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。】
註：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖
以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此
處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。
此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出剋出生入剋入之
說；學者慎之。姜氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。
【尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，
干奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一
節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。】
註：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；又指明
發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。
【先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，
夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水
口石似人物形，定出擎天調鼎臣。】
註：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不
然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干
支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云
劉郎別處尋。且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結
穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此
平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交；非謂左
右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真
龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否？
豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地
雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏
重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖
析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。
【龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日
間。】
註，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地
支也。
【乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。
仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。】
註：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支
可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，
口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於
此節，學者其毋忽哉。
【發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；
子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要
識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金
難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不
明勉強扦，雖發不久即敗絕。】
註：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又
不同，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬
子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然
穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，
非一名矣。水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，
又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於
格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人
拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三
節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎
也。
【一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，
節數多時富貴久，一代風光一節龍。】