以规则规律规矩为前提下的古学术

人生于天地间，必受天地之规范，天即太阳月亮，地即地球本身。《易经》学术都是基于准则、规律、规矩而发展起来的，科学亦是基于准则规律发展而来。《周易参同契》云：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，清赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。

一周七天的规则，即是月亮的一个月之内的变化规律，从初一到初八，月象逐渐成半圆，到十五成圆，从十六到二十三减变成半圆，到三十看不到。看见为阳，看不见为阴，月亮晚上出现，所以属阴。《周易参同契》上言“二七，天癸至”，就是说女性多在14（7+7）岁左右出现月经，月经的出现跟月亮每月的变化规律是一致的，所以每月总有那么几天，这个几天多指七天，此时女性的情绪很容易受到影响，但实际是受到了月亮运转规律的影响。男性也有受到影响，除了思维判断力还有情绪，只是自己并不是特别注意和知道。从而出现了周日休息的规律。女以七为周期，男以八为周期。这些多与月象有关系。

古人认为无论山、水、人等万物都受到日月位置变化的影响，并依这些规律对水（河、海）的潮起潮落，进行了准确的总结归纳，及用（卦、干支的语言）表述出来，称为易经学术。

古风水学术上，有诸多堪“水”之法，被一些事者吹噓的特别传神，今举“辅星水法”也称“九星水法”说明其原理渊源。

此法多用于阴宅，取“净阴净阳”的宗旨，很多人说用翻卦法，但翻卦的核心是阴阳、阴阴、阳阳相遇后变化的归藏法。

首先必须明白，卦配数字顺序，这与远古人认识世界的先后顺序有关，古人认为先有天地（太阳月亮、大地），后有山泽，再有水火，再有雷风，这是八个现象或变化，最后还是回归到天地，从“天地定位，山泽通气。水火不相射，雷风相薄”可以探究一二。故乾1坤2艮3兑4坎5离6震7巽8乾9坤10的卦数对应，这个相对应是卦配天干的初源，而天干的起源一定与太阳、白天有关，不多述，天干的顺序是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（1.2.3.4.5.6.7.8.9.10），这便出来八卦纳甲，把天干各八卦归纳一起的，乾甲归1，坤乙归2、艮丙归3、兑丁归4…震庚归7、巽辛归8乾壬归9、坤癸归10，推出乾纳甲壬、坤纳乙癸…的纳甲，但还有一个纳甲是坤纳乙，不纳癸，而坎纳癸是取戊癸合象，但坤一定是纳乙。

明白了纳甲，再就用月象验证纳甲。《周易参同契》有述：“三日出为爽，震受庚西方”是说，每月初三，月亮从西偏南255度出现，月亮如震卦之象，故震纳庚；“八日兑受丁，上弦平如绳”是说每月初八月亮在南偏西195度左右出现，月象如兑卦之符象，故兑纳丁；“十五乾就体，盛满甲东方”是说每月十五夜，月亮从东方75度“甲”位置出现，月亮如同圆盘是全部看见，视为全阳乾象，故乾纳甲；“十六转受统，巽辛见平明”是说十五的月亮到十六日天亮后在西方偏北285度辛位消失不见，十六当晚在东南135度出现，故巽纳辛；自十六日后晚上月亮出现的时越来越晚，“艮直于丙南下弦二十三，坤乙三十日东北丧其明”直到每月三十日月亮消失不见。

什么是辅星？或九星，多指北斗七星与其旁边两颗星（辅星、弼星），与河洛九星是完全两个概念，北斗九星只是季节的参考坐标系，如“北斗东指，天下皆春”但古人给其每颗星配了名字，这与八宅（大游年歌诀·归藏易）的九星配八宫是一个体系：伏位辅弼木、天医巨门土、延年武曲金、绝命破军金、生气贪狼木、祸害禄存土、五鬼廉贞火、六煞文曲水。这便是九星配八宫。

在辅星水法里，以朝向论来水（江河），有人以路当水（值得研究），比如向东75度甲方，乾纳甲，那么乾卦就是其本位、本卦，从本卦开始翻卦（变爻），按本卦—中爻—下爻—中爻—上爻—中爻—下爻—中爻的规律，分别对应辅弼、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲的八星名字，这个顺序就是反复实践得出来的规律，原则达到“净阴净阳”其实还是跟月象有关，以辅弼、武曲、巨门、贪狼星方来水吉，如果甲向，是阳，而辅武贪巨方位全跟“甲”阴阳一致，为什么属阳？以看见看不见论或先天卦配九宫奇数宫位论或月象和日象论。

还有三吉六秀、五鬼运财水法都是纳甲和月象和归藏易有关，《钦定协纪辨方书》言“小游年变卦，【青囊经】谓之九曜，亦名翻卦。从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者名地母卦，皆由天定卦翻变而出。地理家之净阴净阳、三吉六秀、八贵十二吉龙、皆本于此。后世借以为男女生命合婚之用，故名游年。”

古人认为日月的运行规律会影响到地理山川的气候变化，从而孕育出富贵贫贱。现实中很多地方是符合这些规则的，但专门去找恐怕需要配上德行，德不配位，必有灾殃。