李升华七律诗 自诩

自诩

终生不爱九衢尘，只愿桃源觅一新。

小语无声销日月，庸情有意远荆榛。

他凭骨媚讴存楚，我以心羞赋遁秦。

不是方今逃险世，如何自诩鹿门人？

【注释】4月27日，曾经写了一首同题七绝诗，现在将其延展为七律诗，记于2021年8月20日。

这首诗的意思是：这一生都不爱九衢的风尘，只愿意到桃源寻觅生活一新。小语无声，在销蚀着岁月，庸情有意，在远离着荆榛。他人凭借身骨的媚色讴吟存楚，我却以自己的羞惭之心赋写着遁秦。如果不是现在脱开了尘世的凶险，哪里有资格自诩是鹿门之人？

首联中的“九衢尘”，指大道上的尘土，借指烦扰的尘世，见唐代诗人陆龟蒙的《渔具·篛笠》诗：“不识九衢尘，终年居下泂。”又见前蜀诗人杜光庭的《思山咏》：“因卖丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢尘。”还见宋代诗人王禹偁的《马上偶作寄韩德纯道士》诗：“又抛三洞趣，来入九衢尘。”以及宋代诗人陆游的《急雨》诗：“蜗庐四壁仅容身，赫赫炎曦不贷人。正喜风清三伏暑，已看雨压九衢尘。寒泉不减中濡味，贡茗初尝正焙新。安得凌空双健羽，径随猿鹤上嶙峋？”

颔联中的“小语”，意思是细碎之说，指杂录、笔记体文字，见《文选·江淹＜拟李陵从军＞诗》“袖中有短书”李善注引汉桓谭《新论》：“若其小説家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”

这一联中的“庸情”，指常情，即平常人的心志，见南朝梁代诗人沈约的《郊居赋》：“将通人之远旨，非庸情之所见。”又见明代人吴承恩的《淮郡文献志后序》：“嗟乎，自有宇宙即有此邦，几世几人，凡庸眼所熟，庸情所营者，烟霞尽矣。”

颈联中的“存楚”，语出《左传·定公四年》。春秋时吴国攻破楚国，楚国的申包胥赴秦国求救，在秦廷痛哭七日夜，终于使秦发兵败吴而存楚。见汉代人田邑的《报冯衍书》：“墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚。”后用以指为国效忠，如唐代诗人骆宾王的《咏怀》诗：“宝剑思存楚，金鎚许报韩。”

这一联中的“遁秦”，指逃避秦的苛政，见《汉书·梅福传》：“叔孙通遁秦归汉，製作仪品。”又见宋代诗人钱时的《采芝歌》：“岩花开兮香满堂，秋旻杲杲兮秋风长。采芝一曲兮何荒唐，为秦而遁兮出为子房。天下有道兮登姚皇，共鲧斥兮夔龙骧。山中人兮乐时康，采芝采芝兮无褰我裳。”亦泛指逃避乱世、苛政，见元代诗人杨维桢的《题＜陶弘景移居图＞》诗：“句容 洞天元第八，茅家兄弟遁秦腊。”

尾联中的“险世”，指凶险的尘世，亦指世道的凶险，见宋代诗人欧阳修的《圣无忧·世路风波险》词：“世路风波险，十年一别须臾。人生聚散长如此，相见且欢娱。好酒能消光景，春风不染髭须。为公一醉花前倒，红袖莫来扶。”又见宋代诗人张元干的《送李文中主簿受代归庭闱》诗：“豹隐犹遮雾，鸾栖遂及瓜。绿林方在境，彩服径还家。世路久来险，人情何用嗟。胸中自丘壑，乐处是生涯。”

这一联中的“鹿门人”，指隐士，亦泛指文人雅士，见清方文《大龙山重访刘未沫丈兼怀白靖识师》诗之一：“一杯鷄黍约，四座鹿门人。”