15.第一章 玄·妙
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（jiào）【通行本做：“徼”（jiǎo）】。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
各位朋友，大家好，今天我们来接着聊《道德经》。我们之前聊的是“无名万物之始也，有名万物之母也”，也就是说那种无名无形的，虚空的状态，是“道”最开始的状态，它是万物的开始，当它有名、有形、有实的时候，“道”是万物的母亲，它生养了万物。
老子接着讲，“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”，什么意思？就是说要想观察无名无实的“道”的状态，我们要放空自己，保持一个清虚无为的状态，这个时候，我们用内心去感受它，才能真正与那个境界相沟通，能够体会“道”在那个状态下的微妙的运转。接着，我们要观察有名有实的“道”的状态，怎么办？我们要“有欲”，要带着自己的角度，带着自己的神识、学识去观察这个世界，来体会“道”到底是怎么运转的。
今天我们来做个总结，老子在这一章的最后两句话里，是怎么说的呢？“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门”，什么意思？老子告诉大家，前面的有名无名的状态，都是“道”，两者是一个源头的，“异名同谓”是名字不同，但是讲的是一件事，八个字，很干脆。现代通行本跟帛书甲乙本不一样，通行本这么说的：“两者同出而异名，同谓之玄。”前面的话是一样的，但是后面加一个“之玄”。那么这通行本说的有道理吗？我觉得是欠妥的，因为它说，两者都是一个源头出来的，名字不一样，但指的是一件事，都管它叫玄，它加了一个“同谓之玄”，这是错的，因为老子从来没有管“道”叫过“玄”，因为“玄”是一个形容词，形容微妙、玄妙的意思，“道”是一个名词，“同谓之玄”，你说这就是“道”，拿形容词来形容“道”，是不对的。如果“玄”是“道”的话，下面这句话就没法解释了：“玄之又玄，众妙之门。”您那意思是“道之又道，众妙之门”吗？没法替代。所以说，这个“玄”字不能代表“道”。现在通行本说“同谓之玄”，“之玄”两个字是什么？后加上的。我们看到马王堆出土的帛书甲乙本，“两者同出，异名同谓”，干脆到八个字，应该是老子的原貌，老子原来应该是这么写的。
下边讲的“玄之又玄，众妙之门”，什么意思呢？老子说，玄妙啊玄妙，玄妙加上玄妙，是什么？所有微妙的“道”的来源。“玄”字怎么解呢？什么是玄妙？“玄”字原来指的是黑色，但是不是正黑色，是有点偏红偏紫的那种颜色，叫“玄”色。古人染丝的时候，上面拿一个横木头，把丝捆上，下面一圈一圈拧，这种形状就叫“玄”，所以“玄”字在古代怎么写？就是上面一点一横，下面加两个拧在一起的旋转的圈。也就是说，丝拧起来以后，一环套一环，最后非常复杂地套在一起，你会觉得很玄妙啊，当时老子那个年代的人想，这种状态应该就是玄妙的状态，所以管它叫“玄”，中国字就像图画一样，里边学问真大，我觉得特别好玩。“玄”指的是一种微妙的，深远莫测的状态，这个“玄”你是思考不清楚的，好多微妙的事应该用“玄”来表示。这个“玄”字，在《道德经》第一章里就提出来了，为什么呢？其实研究万物到最后，这种旋转的状态还真有可能是它最后的形态。比如，我们现在科学发达了，发现我们人体的DNA就是两个线的螺旋式排列；如果我们分解一个原子，你会发现围绕原子核的两个电子也是一个圆圈套一个圆圈叠在一起盘绕旋转的，等等。我觉得DNA的双螺旋结构，最能体现“玄”的状态。古人很简单地在一个字里边把两个线条的螺旋放到一起，表示深远不可测的意思，很有含义。
老子说，“玄之又玄，众妙之门”，为什么他说是“妙”呢？《道德经》第一章讲开始的“始”带女字旁，然后“母”，然后“妙”，女少为妙，这个“妙”是美好的意思吗？不是，是微妙，精微的意思。“妙”字古代有两种写法，一种是女少为“妙”，这是讲那种美好的状态；另外一种是左边是个“玄”字，右边是一个“少”字，这个字也读“妙”，是微妙的意思。“玅”的左边是个“玄”字，拧丝的时候，拧着拧着拧到了最少的状态，这种状态是非常微妙的，难解的，所以这个“玅”是莫名其妙，不是说里边的美好，而是说这里边你体会不清楚的微妙的地方，所以“妙”有微妙的意思。老子讲“众妙之门”，他这个词用的有意思了，老子为什么没说”众妙之源“呢？老子只说是一种形式，他没说这是源头，他说“玄之又玄”的那种状态是“道”所呈现出来的门径、路径，呈现出来一个平台，但是他没说这是源头，所以古人用这个字我觉得是非常非常讲究的，一字之差，理解就要不同，你要当“众妙之源”解释，不就对了，“众妙之门”，只是门径、路径，是一种形式，我们要体会它里边的内核是什么，我们所看到的这种玄妙都是一种形式而已。
到这儿，《道德经》第一章，就给大家讲完了，里面给大家讲了什么是“道”，“道”与世界的关系，它上来就立了一个特别有意思的观点，就是世界生成不是像我们想的这样，是神来造的，而是老子认为之前有一个力量，这个力量老子形容不清楚，后边他讲了，我形容不清楚它，但是我感知到它的存在，这个力量是我们世界生成的源头，它的状态一开始是无名无形的，发展到有万物以后是有名有形的，它推动万物的发展。我们要以两种状态去感知它，一种是放空自己的无欲状态，一种是有欲的状态，我们会慢慢了解“道”是怎么运行的，然后我们才能在这个世界中去建立人世间的法则。所以老子第一章，就把他的整体基调奠定下来，就是我的世界观是什么样、我认为这个“道“是什么，先给大家做了一个概述。
明天开始我们聊《道德经》的第二章，逐渐进入天道和人道的关系的评述。我们明天见，谢谢！