——读鄢东良《时光底片》有感
突然有了去浙中武义的念头，是在读完《时光底片》一书后。武义有条熟溪河，才女李清照流离南方时曾泛舟河面，发出“闻说双溪春尚好”的咏叹；诗人孟浩然曾夜宿武义，写出“就枕灭明烛，叩舷闻夜渔”的名句；一个名叫“上街”的地方，“卵石铺路，青石板拾阶，狭长连绵，门户相对，幽深宁静。街面上是传统的前店后居，店铺后头，传统建筑如民居、厅堂、祠堂、古井等，白墙黛瓦，背脊凌翘，森森壁立。”徽商们在此衍生着繁华；迎恩门、镇东门、接龙门、来远门、文兴门、上水门、下水门、文丰门、迎薰门，武义的门多，门里门外长满了故事；何氏宗祠、俞氏宗祠里，供奉着敬畏和追思，传承着族风浸润出的书香气息，流淌着古村人文的精神源泉；俞源太极星象村，显示着神秘的星象八卦；金川村山上的弃婴塔，唏嘘着封建社会里的人间悲剧；茶商古道，氤氲着中国几千年的茶文化；江南隐世村落山下鲍，至今依然保留着浓郁的古风古韵；气势磅礴的武义大红岩，有着诸多的美好传说；“山环如郭，幽深如洞”的郭洞村里，千年的古塔、古祠、古宅、古坊诗情画意犹存；傍水而生的申明街，是武义江贲张大血管延伸出来的一根细柔的静脉，搏跳在天地心脏之间；溪水潺潺的沿溪村，古树、石溪、小峡谷散落其中，有着世外桃源的意境；松宣古道上，红色革命精神涤荡心怀；婺州窑里，千年窑火延烧着青瓷的神韵；鸣阳楼的钟声、长安堰的水声、书台山的读书声、北岭洞的风声回荡在天地间，牵着武义人的心和魂，“武义的先人们无比尊崇和熟稔中国的风水理论，以它为罗盘选址布局的县城，群峦环抱、川流相依、地势坦缓，百姓依山择水而居。城墙逶迤、水门雄屹、负阴抱阳、安宁从容。”……
一本近20万字的散文集《时光底片》，其中四分之三的篇章都与武义有关。这让我想起了马尔克斯的马贡多，杜拉斯的湄公河岸，鲁迅的绍兴，沈从文的凤凰，萧红的呼兰河，莫言的高密，还有福克纳的那句名言：我的像邮票那样大小的故乡是值得好好描写的，而且，即使写一辈子，我也写不尽那里的人和事——一个优秀的作家，善于把自己的家乡展现给世界，把民族特色的风物展示给读者，鄢东良也不例外。武义是鄢东良的第二故乡，但这丝毫不妨碍他对武义的爱与疼。他以一种学者的姿态，在江南的红黄壤堆积的厚土层上行走，以严谨的态度和理性的笔触，客观而真实地描述着武义的历史文化、民风民俗以及浙中旖旎的风光美景。他说：“我想追溯到那些已经渐行渐远的遥远履印，窥探旧时落后生产力状态下的某种人类生存状态，去还原一段段历史的固化和缩影。我想让人们和我一起穿越时光隧道，身临其境，聆听到古村落、古城市怦怦的心跳。”——他做到了。当我安坐在西北黄土地的一隅，伴着如水的月光，将《时光底片》一字不落地从《自序》读到《后记》，江南小城武义的盛景就在心里扎了根，并生出了一粒粒向往的种子。这是文字的魅力，是写作者的功力，更多的，是整本书的风格暗合了我内心的种种欢喜。
欢喜于作者言必有据的严谨行文态度，这是一个写作者最可贵的品质。为真实而丰满地呈现武义的历史文化，作者参考画家的多维度还原古城历史风貌的画作，查阅大量历史文献，花许多时间走访健在的老人，实地考察古建筑遗迹留痕。在他的历史文化散文中，他就像一个向导，带领读者游览古迹，更兼顾着学者的身份，以史写实，完成历史的寻根。他去看“弃婴塔”，“行前我从清代笔记中了解过它的前世今生，如今真的驻足它的面前，凝视着它的残破面孔，耳畔总觉得有婴儿的哭啼隐隐传来。”他在茶商古道上行走，说老茶行，讲茶文化，“据历史记载，到清初，全国各地的茶行仍有1000多处，茶叶交易量现今虽无法知晓，但也足见当时茶行业的兴盛状况。”以这样的句子为一段文字结尾，这是一个写作者对历史和笔下文字的尊重。他到山下鲍村采风，“听村里老人说，古时山下鲍只有很少几个鲍姓居住，山下鲍村名以其而得之。但实际上现在村里却是涂姓为绝大多数。这个谜底在山下鲍《双溪涂氏宗谱》中已经找到。”“从俞源村归来，我查阅了几部辞书，找到了‘报告、报章、报闻、报称’等词，唯独觅不到‘报单’一词。为此，我心中甚感遗憾。”——卓越的写作姿态，才可以成就文学的丰饶与重量。
鲁迅先生说过：“散文的题材，是大可以随便的。”“随便”二字，是说散文题材无禁区，是散文选材的宏观品质。但散文要有料，要让读者读后有收获，要么启迪心灵，要么充盈头脑。时下那些心灵鸡汤类散文，似乎把人世间的道理讲尽了，但却没有什么营养，犹如和尚念经，牧师布道。一部《时光底片》，就是一本武义的宣传册。我没有去过武义，但我知道武义置县于三国时期，距今已有1700年历史；我知道古城按中国风水理论选址布局，壶山是武义的父亲山，熟溪河是武义的母亲河；我知道浙中第一高峰是牛头山；我知道武义博物馆里，珍藏着曾埋藏地下近八百年的“古代公务员”的纸质文书；我还知道，武义一带，称祖母为嬷嬷而不是奶奶，称没有读过书的人为“白身”而不是“睁眼瞎”，武义人年三十吃汤丸而不是饺子；我甚至第一次知道“榜帖”是“捷报”的始祖，“泥金”是一种古老的高档装涂工艺，“录白”是古代文书档案的副本，西周时期男女皆穿的裙服叫“深衣”……所有的这些信息和知识，都来源于这本《时光底片》——从宣传角度，这是一座城的幸运；从读者角度，这是一个人的幸运；从写作者的角度，这是文字的幸运。欢喜于作者字里行间充溢的平易朴实的美感，既有博雅的文化内涵，又滤去了掉书袋的晦涩。仅看《昭日文书》这个题目，就有种隔着千里万里的陌生和晦涩，但鄢东良这样写：“毋庸讳言，比起古代文学里那些文采斐然字字珠玑的诗词歌赋来，这件南宋官员的工作档案是枯燥乏味的。然而当我面对他的时候，仿佛那位身着朝服，辗转数省市任职，一生勤勉工作的宋代出色的‘公务员’，正从一行行端庄秀丽的楷体字中朝我走来，沓沓的足迹，依稀可辨。我想握一握他的手，但须臾间却又不见了他的身影。”命运多舛的畲族，没有自己的文字，他们就用歌舞娱的形式，将对生活的憧憬和渴望驮在脊梁上翩跹飞翔。在《被娱神驮着飞翔的文字》里，作者这样写：“于是，在三月三歌节里，人们闻到了乌米饭的馥香；人们在寨庙里，听到了祭祖公的法师喃喃的颂歌；人们在火炉塘收获了滚烫的灼火对歌；人们在盘歌堂分享到赛歌的刺激紧张；人们在畲乡通宵的篝火晚会上体验了圈舞的热情欢快；人们陶醉在一个以歌以舞代言的民族，淳朴、开朗、好客的习俗风情里了。”——不繁冗，不晦涩，寥寥数语，一个民族的习俗风情尽在其中。一部好的文学作品，取材、结构、语言缺一不可，但比技巧更重要的是作家的价值观。作家的价值观是支撑文字的骨架，是庸于日常，还是保留对现实生活的质疑与批判，这是一道选择题，与情怀风骨有关。在《山下鲍，一个江南的隐世村落》一文中，面对中国大地上古村落破坏严重的状况，他痛心地发问：“这是否就是某些地方这些年热衷于大拆大建，把原生态的宝贝稀里糊涂当洗脚水倒了的结果？”问过之后又进行反思：“毋庸置疑，传统文化也存在它的某些缺陷，但问题在于我们是去看一棵树还是看一片森林？”反思之后，他这样总结：“传统村落的珍贵价值是它蕴含的优秀的建筑历史文化、农耕历史文化，人文历史文化。中国大地上古村荡然无存，正是由于人们长时期对真正文化的漠视。用伪劣文化套现商业利益，‘文’了金钱，‘化’了纯真，开出的必然是一朵恶之花。急功近利地用放大镜去吹毛求疵，急不可耐地贴标签、下判决书的荒唐做法，是对传统村落最大的伤害。”——不粉饰，不遮掩，敢质疑，敢批判，一副坦荡风骨，着实让人敬佩。
欢喜于作者对家园武义的一往情深：“距我站着的这片土地不远，是我生活了几十年的县城，那里繁华中充斥着嘈杂的声音和细燥的灰尘，纷扰、浮躁、急促、欲望，在我的肉体和灵魂里漫延滋生，早已化为难愈的慢性痼疾，不知不觉，我的血管也硬化成了这座城市的一缕管网。”也欢喜于他充溢在一杆古称里的暖意，珍藏在细碎花纹布包袱里的母爱，对严以律己、宽厚待人的军人父亲的刻骨思念以及对一朵莲的偏爱……一本书，就这样轻易地勾起了我对一座城的向往：某一日，依着《时光底片》的篇章脉络，坐在武义的老城墙根下，寻一段“金话道情”；到上街和横街上走走，看看上栈房、王家厅、陈家厅；站在九龙山上，听一听旧九龙山村的故事，看一看新九龙山村的美颜；在申明街头，尝一尝武义的特色美食；或者租一辆车，一路开到沿溪村，侧耳倾听溪水潺潺；或者到松宣古道，重走一回红军路；到畲寨江下村，参加畲人盛大的对歌节，感受一回古老的畲风畲韵……想想都很美。
作者简介：王淑萍 回族 宁夏石嘴山市平罗县人。宁夏作家协会会员，石嘴山市文艺评论家协会理事，石嘴山市新的社会阶层人士联谊会理事。喜欢用我手写我心，喜欢用文字表达对生活的热爱和深情。著有个人散文集《遇见自己》《流年里的余温》，作品散见于区内外各类报刊杂志和公众平台。
