诗词笔记：昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋
盛唐诗歌沿格律化前进，歌行也在时代化。张说“黜浮”，在歌行方面，所作《邺都引》一诗，气度恢宏，风骨硬朗，为盛唐慷慨豪迈歌行诗先声。
邺都引
作者 张说
君不见魏武草创争天禄，群雄睚毗相驰逐。
昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。
都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲。
城郭为墟人代改，但见西园明月在。
邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼睩共灰尘。
试上铜台歌舞处，惟有秋风愁杀人。
注释
邺都，建安九年，曹操平定袁绍，修缮营建邺城，后定为魏王王都。魏文帝曹丕在此受禅登基称帝后移都洛阳，仍以邺城为五都之一。张说看到的邺都，已经隋末战火摧残，再加上漳河水泛滥，邺都楼台已大部毁坏，城市衰微。邺都在诗歌中经常出现，王粲《从军诗》之四：“朝发邺都桥，暮济白马津”。罗隐《寄酬邺王罗令公》诗之三：“湘浦烟波无旧迹， 邺都兰菊有遗风。”
引，即引子。最初是套曲中的第一支曲子。后来，诗歌采取其中歌词部分，形成了一种诗歌体裁，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。最著名的是李贺的《李凭箜篌引》。再后来，词的发展中，多会出现“引”。如《太常引》《华胥引》《千秋岁引》《渔家傲引》等。
魏武，指曹操。曹丕称帝，创立魏国后，追谥曹操为“武皇帝”，史称魏武帝。在后世的文学著作或史书中，常简称其为“魏武”。李白《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》：“生前一笑轻九鼎，魏武何悲铜雀台？”莫蒙《江城子》：“百岁归来如魏武，从老大，好威仪。”毛泽东《浪淘沙·北戴河》：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。”
天䘵，上天给予的俸禄。古代人迷信，认为人生能吃用多少东西上天给有定数，就是天䘵。《聊斋志异》上有篇《䘵数》：“某显者多为不道，夫人每以果报劝谏之，殊不听信。适有方士能知人禄数，诣之。方士熟视曰:'君再食米二十石、面四十石，天禄乃终。’归语夫人。计一人终年仅食面二石，尚有二十余年天禄，岂不善所能绝耶？横如故。逾年，忽病'除中’，食甚多而旋饥，一昼夜十余餐。未及周岁，死矣。”大致意思是说，有一个当大官的，很凶横，他老婆劝他行善，他不听。有一个半仙能知人的䘵数，说他可再吃很多米面，他一算还能活二十多年，便凶横如故。不久得了“除中”病（糖尿病），特别能吃，不到一年，死翘翘了。
睚眦，发怒时瞪眼睛，常指代很小的仇恨。李益《从军有苦乐行》：“山河起目前，睚眦死路傍。”说战士死了还瞪着眼睛。
汗漫，一指广大无边际，一指言论空泛。这里的是前一个意思。杜牧《江楼晚望》：“湖山翠欲结蒙笼，汗漫谁游夕照中？”沈佺期《塞北二首》：“朔风吹汗漫，飘砾洒轒輼。”
西园，邺城的宫殿西侧建有苑囿，曹操常在那里与文人聚会，被称为“邺下雅集”。曹丕《与吴质书》中说：“昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”
人代，人世。唐代要避李世民讳，将“世”字用“代”字替代。读史书上唐代人说的话，常见“代间”这样的词，其实就是世间。
曼睩，明眸善睐。曼，美好，美妙。睩，眼珠转动。《楚辞·招魂》：“蛾眉曼睩，目腾光些。”史达祖《贺新郎》：“山染蛾眉波曼睩，聊可与之娱悦。”睩，lu，第四声。
铜台，指铜雀台。台建成之后，曹操曾令文人作诗赋，其中曹植《铜雀台赋》最为有名，其中有这样的描述：“建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。”
试翻译如下
你见不到当年魏武帝开始建设邺都，和天争䘵俸，群雄瞪着怒目相互角逐。魏武白天带领壮士攻破坚强的敌阵，夜晚在华美的房屋里聚会诗人。都邑像烟雾一样缭绕到西山的南面，桑树榆树连绵无际遮蔽了漳河的弯转处。如今城郭化为废墟，人世已变，只有西园上空的明月还如旧时那样。邺城旁边的大冢多是埋葬贵要的重臣，当年美女也都化作了灰尘。试着登上铜雀台旧址那当年歌舞的地方，只有那秋风萧萧让人愁死。
赏析
看这首诗，和以前抄的诗相对比，感觉如何？感觉不一样。这不一样主要表现在两个方面，一个在风骨上更硬朗，一个是在审美上少了婉丽，多了古拙粗硬。
从头到“桑榆汗漫漳河曲”这是遥想过去魏武的功业。后面一部分是写沧海桑田之变后的现在，兼带一句抒情。写过去不像李峤的《汾阴行》，暗含着对浮华奢靡的批评，也不像卢照邻《长安古意》及骆宾王《帝京篇》，对过去繁华描写暗含着对世事易变的警觉，而是对魏武功业的极度向往与赞美。看其诗句的“肌质”，“争天䘵”体现一种不受天命所限的最强大的生命力，“睚眦相驰逐”显出虎虎有生气。“昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋”，写尽人生得意潇洒。“都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲”，勾画的是欣欣向荣的景象，这是魏武创造的生机勃勃的世界。
这样的描写，给人一种“高峰体验”，所谓“高峰体验”是西方人文心理学家马斯洛所描绘的人生最难得的心理状态，据说那是个人实现过程中，感受到的一种发自心灵深处的颤栗、畅快、满足、超然的情绪体验，能由此获得的人性解放，心灵自由，并照亮了他们的一生。这话说得玄妙，我只是从这高峰两个字上想到爬山，当艰难攀登几个小时后，达到山顶，坐到山石上，清风一吹，出过汗的身体似变得透明了，清风从这面吹进来，那边就能透出去，身体不染一点尘滓，心情真个是明亮、畅快、满足。
张说对魏武的功业的想象，其实就是他人生的向往。张说是上马可领军，下马可赋诗的真才子。他曾带二十人到将要造反的少数民族军中说服他们不要叛乱，带万人打败突厥联合党项的叛乱，曾三度拜相，主持国政。这首诗写于他与姚崇争权失败被贬到相州的时候，有些不得意，故借游邺都、思魏武以抒写自个抱负。
有了这样对魏武功业的描写，后面看似与李峤《汾阴行》一样的对当时邺都景象的描绘，虽也有感慨节物风光不相待、沧海桑田须臾改的意思，却更多地指向百废待兴、正需建功立业的方向，“愁杀人”也是对当时受排挤不能争分夺秒建功立业的忧愁，说“愁杀人”时，也正是他热血沸腾之时。故而清代人沈德潜在其《唐诗别裁》中赞扬这首诗：“声调渐响，去王杨卢骆体远矣！”这个远，不是比不上，而是走得远，进入到另一种境界。
当然，由于张说个人性格的原因，写诗比较草率，明代胡震亨说他“率意多拙”。就这首诗来说，前后两段之间，前段方向非常明确，后段就有些偏离前段的方向，不能做到水乳交融。其中一些句子对仗并不精工，如“邺旁”明显欠推敲，与后面“蛾眉”就不对仗了。
另外，闲说一句，“惟有秋风愁杀人”这句话，到了清代诗人陶澹人《秋暮遣怀》中，化用为“秋风秋雨愁煞人”，全诗如下：
人生天地一叶萍，利名役役三秋草。
秋草能为春草新，苍颜难换朱颜好。
篱前黄菊未开花，寂寞清樽冷怀抱。
秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣。
出门拔剑壮盘游，霜华拂处尘氛少。
朝凌五岳暮三洲，人世风波岂能保。
不如归去卧糟丘，老死蓬蒿事幽讨。
再后来，据说秋瑾临刑前写下“秋风秋雨愁煞人”七个字。