若想推崇“善”，那么先要推崇“感恩”

June.

18.2020

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自国学经典被教育行业推崇以来，许多名家带着各自的见解便现身于世。记忆里刚上初中的时候，“于丹讲论语”成了我们老师最常给我们推荐的节目，偶尔还在课堂上打开电视播放，虽然是学习性质的，却也让那段枯燥的学习生涯因为有了电视，而增添了点近乎娱乐的氛围。

记得那时候，我们常拿着小本子读论语：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 大致意思都明白，但从未研究过每个字的含义，直到上高中后，有一次路过其它班级，看他们后黑板上贴着四个字：“上善若水”，才突然意识到，或许我们对国学的认知只停留在最表面的意思上，否则在那个正苦于读书的时段，又怎会用这种“不争”的思想来鞭策学生呢？

论语说“善”，从不是我们所理解的善良，而是好的意思。老庄说“善”，多指高明的方法和行为，而且在道德经里，所有的善字，几乎无一处是单纯指人伦意义上的那种善良，好人好事。因为道德经整本书里面，几乎很少谈及人伦琐碎，不过运用到现实中，却总被人们误解为最平常的善行。

对于“善”，佛家有一种言论：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这里的“善”，才真正从儒道思想过渡为现实意义里的善行、善业。

从我们文化的历代发展中，我们可以看到“善良”这个词是逐渐演变而来的，从最开始“好”的意思，随佛教流入而增加了“利他”的思想，最后演变为非恶、无私。其实在时代的发展中，“善意”的存在无论是在民众精神上，还是在治理家国上，都十分有益。一方面，这种道德层面的认可会帮助人们建立更积极利好的价值观，另一方面，当人人都能坚持“善行”时，社会也会减少不安与反动。

不过，随着许多国学经典的被误解，导致了很多人向相反的观点走去。就像如今常被人口语化的：“人不为己，天诛地灭”，其实这句话的实际意思是，如果人不修身，就会为天地所不容。被曲解以后，反而被理解成要自私自利，才能长存天地。其实这种思想的演变也可以看出这个时代的偏激和浮躁。当越来越多的善良得不到感恩的时候，其实也正是“自私”走向大众的良机。

走进眼下的生活中，许多善良其实之所以得不到推崇，不是因为做好事的人太少，而是因为懂得感恩的人不够。举个例子，哥哥每天送我上班途中都会经过几个没有红绿灯的斑马线，在第一个斑马线前时，有人要过马路，他出于礼貌停车礼让了，但是行人却没有感激，认为车子避让行人是应当应分的，不仅不快速通过，还慢悠悠地闲逛，那么在下一个斑马线的时候，尽管有行人在等待，也会让人不想再次礼让了。

如此想到孔子的一则故事，子贡赎了同胞回国，拒绝了国家的奖励被人们追捧仁义，然而孔子却说：“赐（子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。” 后来，子路偶然间遇到有人溺水，便救起了溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“你做的好，鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

由此，我们也可以悟出，“回报”其实是帮助善行继续存在的关键，当然并不是说要为了报答而做善事，而是不要让做善事的人心凉，要让善行得到善的回报，以此做到循环往复的“善始善终”。

当然，如果一定要把无法让人企及的私德当作公德，那么这种做法只会得到一个结果，就是让善良变得尴尬，让普通民众闻道“善良”而色变，继而远“善良”离去。

所以，“善”在当今社会应该是一个人人都能够做到的事，无损于己而又有利于人，这样才能源远流长，持久升温。

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