《黄帝外经》卷六之天人一气篇六气分门篇

《黄 帝 外 经》卷 六之 天人一气篇

大挠，问于岐伯曰：天有转移，人气随天而转移，其故何也？
   岐伯曰：天之转移，阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。

大挠曰：天之气分春夏秋冬，人之气恶能分四序哉？天之气配日月支干，人之气恶能配两曜一旬，十二时哉？
  岐伯曰：公泥于甲子，以论天也。天不可测，而可测。人亦不可测，而可测也。
  天之气，有春、夏、秋、冬；人之气有喜、怒、哀、乐，未尝无四序也。
  天之气有日、月，人之气有水、火，未尝无两曜也。
  天之气，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之气，有阳跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。
  天之气有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之气，有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠，未尝无十二时也。
  天有气，人即有气以应之，天人何殊乎。

大挠曰：天之气万古如斯，人之气何故多变动乎？
  岐伯曰：人气之变动，因乎人，亦因乎天也
春宜温而寒，则春行冬令矣。春宜温而热，则春行夏令矣。春宜温而凉，则春行秋令矣。夏宜热而温，则夏行春令也。夏宜热而凉，则夏行秋令也。夏宜热而寒，则夏行冬令也。秋宜凉而热，非秋行夏令乎。秋宜凉而温，非秋行春令乎。秋宜凉而寒，非秋行冬令乎。冬宜寒而温，是冬行春令矣。冬宜寒而热，是冬行夏令矣。冬宜寒而凉，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既变动若此，欲人藏腑中不随天变动必不得之数矣。

大挠曰：天气变动，人气随天而转移，宜昼人皆如是矣。何以有变，有不变也？
  岐伯曰：人气随天而变者，常也。人气不随天而变者，非常也。

大挠曰：人气不随天气而变，此正人守其常也。天师谓非常者，予不得其旨，请言其变。
  岐伯曰：宜变而不变，常也。而余谓非常者，以其异于常人也。斯人也，必平日固守元阳，未丧其真阴者也。阴阳不调，随天气之变动，彼自行其阴阳之正令，故能不变耳。

大挠曰：彼变动者何以治之？
  岐伯曰：有余者泻之，不足者补之，郁则达之，热则寒之，寒则温之，如此而已。

陈士铎曰：天人合一，安能变乎。说得合一之旨。

《黄 帝 外 经》卷 六之 五运六气离合篇

鬼臾区问曰：五运与六气并讲，人以为异奈何？
  岐伯曰：五运非六气，则阴阳难化。六气非五运，则疾病不成。二者合而不离也，夫寒、暑、湿、燥、风、火，此六气也。金、木、水、火、土，此五运也。六气分为六，五运分为五，何不可者，讵知六气可分，而五运不可分也。盖病成于六气，可指为寒、暑、湿、燥、风、火，病成于五运，不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六气可分门以论症，五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运以为转移，五藏因六气为变乱，此分之不可分也。

鬼臾区曰：然则何以治六气乎？
  岐伯曰：五运之盛衰随五藏之盛衰为强弱，五藏盛六气不能衰，五藏强而六气不能弱。逢司天、在泉之年，寒、暑、湿、燥、燥、风、火有病，有不病者，正五藏强而不弱也。所以五藏盛者，何畏运气之侵哉。

鬼臾区曰：善。

陈士铎曰：六气之病，因五藏之不调也。五藏之不调即五行之不正也，调五行即调六气矣。

《黄 帝 外 经》卷 六之 六气分门篇

雷公问于岐伯曰：五运六气合而不离，统言之可也。何鬼臾区分言之多乎？
  岐伯曰：五运不可分，六气不可合。

雷公曰：其不可合者，何也？
   岐伯曰：六气之中有暑火之异也。

雷公曰：暑火皆火也，何分乎？
  岐伯曰：火，不一也。暑外火，火内火也。

雷公曰：等火耳，火与火相合而相应也，奈何异视之？
  岐伯曰：内火之动，必得外火之引；外火之侵，必得内火之召也。似可合以立论，而终不可合，以分门者。内火与外火异也，盖外火，君火也。内火，相火也。君火即暑，相火即火暑，乃阳火。火乃阴火，火性不同，乌可不区而别乎。六气分阴阳，分三阴三阳也。三阴三阳中，分阳火、阴火者，分君、相之，二火也。五行概言火，而不分君相。六气分言火，而各配支干。二火分配，而暑与火各司其权，各成其病矣。故必宜分言之也。臾区之说，非私言也。实闻予论，而推广之。

雷公曰：予昧矣。请示世之，不知二火者。

陈士铎曰：五行止有一火，六气乃有二火。有二火乃分配支干矣，支干虽分，而君相二火实因六气而异。 言之于不可异而异者，异之于阴阳之二火也。