关于我们的夏朝（1）

夏朝的存在已毋庸置疑，其意义在于这是我国历史上建立起来的第一个王朝，标志着我们的先民已跨进了国家的时代；由于它脱胎于原始社会，又把一代一代的后人与我们的传说紧紧联系在了一起；它在中原大地立国，造就了我们版图的核心……总之，尽管关于夏朝的史料实在有限，很难深入了解它的历史，但无论如何也应该把这个朝代的名字牢牢地记在心中。

　　谈夏王朝，就不能不谈它的实际创始人禹，谈禹就不能不谈传说中的尧舜时代，而尧又与黄帝有着血脉的联系。当年的尧是陶唐氏部落（族）首领，乃黄帝嫡裔，后成为炎黄部落（族）联盟的首领。由于黄河中下游泛滥成灾，尧命禹的父亲鲧（音衮，夏部落军事首领）率人治水，因鲧采取了不当的“障”的办法，致治水失败，被放逐羽山而死。　　　　尧的继承人是舜，系有虞氏部落（族）首领，曾是尧的得力助手（尧因之将二女嫁给舜）。舜经“四岳”（四方部落首领）推荐，再派鲧的儿子禹继续治水。这就到了大禹治水的年代，禹联合共工氏、伯益等诸多中原部落（族）投身治水，他抛弃了父辈治水的旧法，改用了疏导的新法，历经十三年多次过家门而不入，终获成功。《国语周语下》这样赞美大禹的水利工程：“疏川导滞，锺水丰物”；《诗经》中的《大雅韩奕》也这样赞颂：“奕奕梁山，维禹甸之”。禹因此而被尊为“大禹”，也因此在舜年老后，继承了部落（族）联盟首领之位，随之声威大振。

　　《中国历代史话》（北京出版社 1992年8月第一版 1996年1月第2次印刷）第一卷有这么一段话：“禹是原始社会末期由民主推举产生的最后一个部落联盟领袖，在他的身上，既保留着原始社会部落联盟首领的一面，又有了阶级社会中专制君主的一面。”事实上确实如此，其权威已大大超过尧、舜，他开始了“巡行盟会”。例如他曾在涂山（有两说，一说此为禹之妻涂山氏女之部落所在地，即今蚌阜市西南涂山、或指浙江绍兴西北；一说陕西潼关）召集部落（族）首领集会，接受了首领们送上的礼品。在会嵇（一说在会嵇山、在今浙江中部绍兴；一说在今河南伊川）大会诸侯，只因防风氏部落首领迟到，竞当场将其处死。禹还命各路诸侯献方物和铜，并用铜铸成九鼎（象征据有天下权威的神器），等等，禹已不是寻常的部落（族）联盟头头了。写至此，我突发奇想，倘若有朝一日就像发现甲骨文一样意外地发现了“九鼎”，定将会刮起考古风暴，这鼎上或有文字？从而揭开了夏的神秘面纱……　　　　尧舜时代的炎黄部落（族）联盟，分别以陶唐氏部落（族）和有虞氏部落（族）为核心，那么到了禹时代，自然以有夏氏部落（族）为联盟的核心，此联盟应是炎黄部落联盟（台湾作家柏扬著《中国人史纲》干脆称“黄帝王朝”），因为尧舜禹时代可视为“禅让”时代，这三个联盟的首领是一脉相承的，这就是帝尧举舜、帝舜荐禹。翦伯赞在其主编的《中国史纲要》里称：“夏，原来是一个部落联盟的名字，以后才成为王朝的称号。据《史记夏本纪》所载，这个部落联盟是由夏后氏、有扈氏等十二个姒姓的氏族部落组成的。”我查阅若干史书著作，此中头绪纷繁，查一遍、读一遍还真一时搞不大清楚，特别是自黄帝始，竞有一个世系。我觉得这无关宏旨，毕竟是传说时代，难免有不同的“穿凿附会”，无需在这上面花费精力，那到底是专业上的事情。　　　　所以，我倒认为是不是这样的，禹在大权在握之后，终于以大获全胜完成了舜时代曾发动的对南方“三苗”诸部落的战争，稳固了地盘，真正拥有了“中原版图”（往大了说黄河中下游流域），于是众多部落“臣服”，禹遂以自身的夏部落（族）之名称谓他所掌管的部落（族）联盟。

　　大禹除了治水传于千古，另一“大事”便是征三苗。钱穆在《国史大纲》里写道：“'舜’、'禹’征'三苗’，屡见《尚书》、《战国策》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《贾子新书》、《淮南子》、《盐铁论》、《说苑》诸书，必为古代一大事。旧说'三苗’为'九黎’、'蚩尤氏’之后。”这就是说，在禹时代，军事的强力至关重要，看起来“枪杆子里面出政权”由来已久，禹的后代同样遇到了这个问题。　　　　禹的政绩如治水、武功如征三苗，除此还有“禹定五服”之说，即以“天子之国”外依次五百里而定“甸服”、“候服”、“绥服”、“要服”、“荒服”，明确一种“治国”上的管理机构，分别按其所辖范围管理贡纳、服任王事、文教武卫、平常之教和受王者之法、因俗而治等。当然，也把划分“九州”的功劳归到了大禹的身上。所谓“九州”是说夏人的活动区域颇广，如《左传襄公四年》说的：“茫茫禹迹，画为九州”，这里的九州指冀州、衮州、青州、徐州、豫州、雍州、梁州、扬州、荆州。当然，这纯属传说了，但夏的版图除扬州、荆州已跨入长江中下游、梁州越秦岭达四川盆地，其余六州还大体是中原地带。尽管如此，禹本身尚未打破“禅让”制度，禹曾举东夷首领皋陶（音摇）为自己的继承人，因皋陶不久死去，又举东夷的伯益为继承人。从这点而论，禹是原始社会行将结束的部落（族）联盟的首领，而不是夏朝的第一个帝王。

　　此后的情况是，禹死后伯益按照传统躲到另一个地方表示“让”，结果各氏族、部落（族）打破传统却去拥护禹的儿子启了。如此看来，原始社会的民主推选还是体现了点儿，只不过已为氏族、部落（族）的高层所掌握。启之后，由于高层的权力为更少数人所有，他们有共同的利益，启传子便不可阻挡了，于是部落（族）联盟解体，国家产生。　　　　部落（族）联盟和“国”并非“一刀切”，既是说启一继位，一切都变了，从社会结构上完全改变了模样。不是的，所谓的“分界线”其实是一种过渡，禹已经打下了“国家”的基础。这再一次证明，大禹传说时代在不少方面似已成为了信史。但从启开始原始社会的“公天下”确实变成“家天下”了，因为启开了朝代传位于子（或兄终弟及）的先河。　　　　启遇到的头一个问题便是遭逢了“反对派”，一说东夷偃姓部落伯益起来表示反抗。从“法理”上说，这本不为过，因为禹的确“禅位”于伯益。伯益率领东夷人马攻击启，似取得了胜利，因为监禁了启。孰料启逃出，重新召集人马向伯益发起反攻，几经较量，伯益人马竞向启倒戈投降，伯益为启所杀，即如《古本竹书记年》所说：“益干启位，启杀之。”但司马迁的《史记夏本纪》记载的却是伯益把位子让给了启，自己避居别处去了。　　　　对启而言，若东夷是外部的反抗势力，夏部落（族）内部也有反抗势力，这就是同姓“帮国”有扈氏。在禹的时代，就曾与具有一定军事实力的强大氏族有扈氏发生过战争，到了启时，有扈氏不服，启率大军亲征，大战于甘（今陕西户县西南），且于战前动员部下勇敢杀敌。《尚书》有一篇《甘誓》，就是说这件事的。想来战事一定十分惨烈，以有扈氏失败告终，启取得了有扈氏据有的陕西中部、东部的地盘。至此，夏王朝的政权才算真正巩固。或可这么理解，启平定了伯益、打败了有扈氏，才算正式宣布了夏王朝的建立。于是启在钧台（今河南阳翟）大会诸侯，诸侯行朝贺之礼。　　　　可以这样说，中国的第一个朝代――夏朝已屹立在中原大地之上。