古人识人方法(二十八)---大体

转自：大道无恒的博客

知人以用事,自知以修身。请看古人的识人方法二十八

大体

本文所讲的是古人所认知的“为君之道”，对我们现实社会的有一定的借鉴作用。

原文

老子曰：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，（人）垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。

汉高帝曰：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”

故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。

先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者恶之，此功名所以伤，国家之所以危。

汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞效，通乎用非其有也。

故称，设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以待众，君之体也；含垢藏疾，君之体也；君有君之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

译文

老子说：“以正道治国，以奇谋用兵，以无为夺取天下。”荀子说：“做帝王的人，以善于管理别人作为才能；普通人，以自己能干为有才能。”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守，服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参与议政，那么天子就可以比较潇洒地治理天下了。”这个诀窍是怎么知道的呢？看看尧、舜怎么坐天下就知道了。在尧的时候，舜为司徒，契作司马，禹作司空，后稷管农业，夔管礼乐，（人）垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶管判案，益专门管理驯化用于作战用的野兽。这些具体的事情，尧一件也不参与，潇洒地只做他的帝王，而这九个杰出的人来为他的臣子。而这九个人为什么会甘心为他的臣子呢？这是因为尧懂得这九个人的各自的才能，而且能量才使用，让他们都成就了一番事业。尧就是凭借他们的成就而统治了天下。

汉高祖说：“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；安定国家、安抚百姓、供应军需、畅通粮道，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，功必克，我不如韩信。这三个人，都是人中的精英，我会使用他们，所以我就夺取了天下。”

所以说，知人是君道；知事是臣道。无形的东西才是有形的万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事的根本。鼓不干涉五音，却能作五音的统帅。掌握了君道真谛的人，不用去做百官的具体事务，就可以成为国家的最高统治者。做帝王的遵守这一规则，百官也各司其职，自古以来就是这么个道理。

正是过去的帝王通晓这一道理，所以他们才不会把不该他拥有的东西当做自己的东西去支配。善于这样做的，才是真正懂得帝王之道。而那些不懂得这个道理的统治者就不是这样做的了。他们要亲自参与各项具体事务，不去信任和任用有才德的贤人。不用有本事的人，有本事的人就会厌弃他。其最终的结果是功名、事业都受到伤害，国家出现危机。

从前商汤、周武消灭了夏桀、纣王，一旦拥有了夏、商的所有财产，就把土地封赏给功臣，举国上下没有不心悦诚服的。用亡国的财产赏赐功臣，整个国家的臣民都会争相效命。这就是懂得任何使用不属于自己的东西的做法。

所以说，设立官位，分配职务；委派官员，监督他们完成任务；善用手腕而不知疲倦；宽容大度；包容弊端；收养残疾孤寡这些都是为君的治理大道。能做到这一点，百官就会对既畏惧有爱戴。这就是帝王成就大业的根本所在。