在生活中禅修（五十）请认识自己的限制（下）

“Learn to achieve the same result, but in a different way, in a light and joyful way. ”　- Godwin Samararatne
　　“学习达到同样的效果，但以不同的方式，以轻松与愉快的方式。”　- 葛荣居士
 
　　（五十）请认识自己的限制﹙下﹚ 　　　　
　　上期的文章提到观察与认识自己的限制，然后学习耐性地引领自己循序渐进。
 
　　有趣的是，当进一步观察与认识自己的时候，渐渐发现到很多时候责备自己没有「尽力而为」其实是一场误会、误解，因为自己根本就没有不尽力，只是自己误以为(mistakenly believe)自己不尽力。
 
　　不以成败得失来量度是否尽力
 
　　举一个有趣的例子，曾在工作上草拟了一份建议书，送给两位客户审阅。第一位客户回复，认为这份建议书不详尽，有很多处地方没有清楚列明细则，也没有足够理据去支持建议书内的提议，听到了这些批评之后便懊悔，责备自己没有尽力，责备自己疏懒或疏忽，没有好好把意见书详细做好。后来，接到第二位客户的回复，他对同一份建议书却大加赞许，认为这份建议书的内容详尽，也清楚列明所有有关资料，还立刻接受这份建议书内的所有建议，这时候才醒觉到之前对自己的一切责备与懊悔都是不必要的。
 
　　这个例子说明人常倾向以事情的成败得失来量度自己尽力与否(result orientated)。若然事情的结果顺利，就认为自己曾经尽力，给自己一个加号；若然事情的结果不顺利，就认为自己没有尽力，给自己一个减号；其实，两者皆是虚妄，是惟心所虚构，心不自觉地迷失于成败得失之中，而然后不必要地责备自己，自己成为了自己的无辜受害者。
 
　　既然如此，所需要做的并不是责备自己的迷失，也不是预期自己以后也不会再无辜地责备自己，而是每当觉察到懊悔或责备自己不尽力时，需友善地提醒自己看清楚实况，认识是否已经迷失予事情的成败得失之中，耐性地帮自己一次又一次从迷乱中复原过来。
 
　　上述这个例子也说明若然以某一个标准来制定甚么是尽力，这只是概念(concept)而已，无实质的。若然如实地去了解甚么是尽力，便会明白到，每一个人只可以他在某一个阶段的尽力程度而尽力，而每一个阶段的尽力程度也会受这一个阶段的经验、知识、心的质素和种种不断变迁的处境所限制。
 
　　又举另一个例子，在工作的时候，常需要思考有哪几个处理事情的方案，然后作出决择，决定以某一个方案来处理面前的公事。后来事情不如意，回望时才发觉其实是有一些更好的处理方法，但在作决择之前却疏忽了这些更好的方案，于是便怪责自己没有尽力，若然尽力的话便不会疏忽了这些更好的方案，而取决了一个错误的方案行事。
 
　　经过长年累月的观察与了解，渐渐发现到这些对自己的责备或认定自己当时没有尽力，也是不必要的，都只是对实况的不明白，因为实况是原来自己根本就没有大意或疏忽，只是经验不足，或只是思考不够灵活，或在工作时事情发生得太快而没有足够时间思考，或只是世事难料、难测，这与没有尽力根本就是两回事。当一个人怪责自己经验不足时，或预期自己事事与时时都思考灵活时，或常常能预测世事的变化而能在事前选择最佳的方案时，就是不了解自己的限制，就是迷失予成败得失之中。
 
　　不迷失于完美概念之中
 
　　在现今的社会生活，每事都讲求完美(perfection)，无论物质的样貌品质也好，或工作的目标与质素也好，或政府的设施与效率也好，都「要」(want)完美。当不自觉地以完美为目标时，稍为有少许不当或不满意的地方，便会到处寻找过失，误以为必定有人犯错，继而抱怨别人或这个社会。若然不是别人或政府错的话，就是自己做错了，始终都要找一个人来承担这「错误」，但原来实况是这个所谓「错误」只是惟心所虚构，只是心盲目追求与预期完美的后果。完全公平、平等、平衡，无差误的社会只是幻想，不设实际。
 
　　同样，当不自觉地追求与预期自己完美，便会不自觉地以事后的成败得失来量度自己的尽力与否，向自己追究不完美的责任。
 
　　修行是学习不走两个极端(avoid two extremes)。一方面不跟随现今社会的完美概念生活，因为实相是世事从来就没有完美。另一方面也不草率了事，得过且过。两者之间的中道(the middle way)，便是正如上一篇文章所提及，如实认识与了解自己的限制，然后逐步循序渐进地提升这限制，不操之过急。
 
　　祝愿各位会学习不迷失于完美或成败得失之中。