《濂溪志补遗》的学术价值
◇吴章燕
雾霾消散。这是我看到王晚霞博士《濂溪志补遗》（中国社会科学出版社2020年）封面的感受，或者说是消散了一些，并未完全，也远未达到光风霁月的指数，但毕竟是可以看见日光，路面也清晰了。
认识在永州西山脚下任教的王晚霞博士十几年了，除了读博那几年，她几乎都在做有关周敦颐的研究，近几年，无数次听她讲，不管在做哪本书，都在做这本书；不管在做什么工作，都在做这项工作。在我印象中，她在科研世界中好像坠入了一个无边无际的雾霾天，上下四方古往今来都看不清，跌跌撞撞地踉踉跄跄地走几步喘一会儿，再走几步继续喘……搜集资料的过程犹如在浓雾中迷茫，在无方向中沮丧，在泥泞沼泽中挣扎……有那么几次，她几乎想要放弃，因为手头的国家项目还没做完呢，再说这个是“补遗”，是不是也没那么重要吧？
随着她多次赴美国，在视野越来越宽广的搜集日本韩国的史料中，却会不时地看到必须被辑佚的史料，她坚定地认为，以周敦颐的影响力，不只是在人所共知的宋学的发展历程中，其实还有更广更深的几个方面，而已有的周敦颐文献都只是吉光片羽略有提及或一带而过，与其实际产生的价值与作用相比，极不相称，目前尚未被得到深刻钻研的有以下方面。
一是教化价值。主要体现在濂溪祠堂和濂溪书院的修建，自南宋始到清末，全国至少有五十多处濂溪祠堂和濂溪书院，这些书院每隔几十年就会被修建、重修、移修、改修、迁修等，每次都会产生一些史料，诸如重修祠堂记、书院记，和一些诗文。这些史料的产生背后既有官方朝廷的有意引导，也有地方文人墨客的跟风模仿，最主要的效果都是在地方上形成了一方百姓尊师重教、向善求贤的正面积极风俗，其背后有当政者深深的寄寓。以已有濂溪学文献为参照，这些被遗漏的史料实在太多了，以至于目前学界对这方面的研究就更少了。如果学者写一篇文章，要去翻阅一百种地方志和文集，恐怕这篇文章就会被长久搁置下去了。
二是理学诗的流衍。作为诗歌史上非常重要的一种风格，不管当今学者是否喜欢，理学诗从宋代起就成为一个不可忽视的流派，作为理学开山的周敦颐，因之产生的理学诗文多数被已有濂溪学文献忽略了，或许是因为已有文献的重点在于周敦颐哲学思想，不重视艺文类作品。而实际上，周敦颐及其后裔足迹分布在全国十个省市，遗迹众多，加之濂溪祠堂、书院和著述，在反复追述和景仰中产生了很多理学诗。加上韩国、日本、越南学者的歌咏，这个数量庞大到晚霞博士不得不将这些诗歌整理出来，专门做成一本以围绕周敦颐为中心的诗文集《濂溪风雅》（中国社会科学出版社2020年版）。如果不是在做补遗这本书，《濂溪风雅》恐怕也是不可能诞生的，或者也可以认为《濂溪风雅》是补遗的一部分。
三是图像学价值。人生来是喜欢图像的，前段时间看到德国学者霍斯特·布雷德坎普在《图像行为理论》、英国学者柯律格在《明代的图像与视觉性》中都提到图像会触发人们最强烈的感情——恐惧，统治者因为恐惧图像的力量，向来对图像的内容审查格外严格。的确如此，相比于文字发挥作用还要经过理性思维这个环节，图像就直接得多了，不管学问多少，任何一幅图像只要展现在视线里，人们就能一眼明了其大致内涵。
当然也有一种图像是需要一定学识才能进入其意义体系的，比如物理、化学、医学、计算机领域的各种被称之为科学图像的图像。而实际上在社会科学领域，也存在这类科学图像，比如以《周易》为代表的各种易学图像，道经中的各种图像，以周敦颐《太极图》为代表的儒学图像。《太极图》之后，在道经中有大量图像、韩国和日本儒学史上的大量儒学图像，可以说都是在受容《太极图》后的启发，一些极其类似的图像，则是在濂溪图基础上稍作改变，融入新知，勾画出新的道经图像。这类图像在已有濂溪学文献中，几乎没有，这不仅不符合《太极图》图说并举的特点，也不符合元代产生了大量与此相关的图像史料的实际。
以上这些周敦颐研究中尚待开发的空间，在晚霞博士《濂溪志补遗》出版以后，期望能得到很好的完善。这些年，晚霞去过很多地方的图书馆。日积月累，一点一滴，寝食难安近十年，辗转中国和美国多个城市后，终于有了较为清晰的史料线索。台湾比较大的图书馆，美国排名前30的大学和州立图书馆，东部的康奈尔，以及据此较近的哈佛、普林斯顿，她都借阅查询过文献。即便如此，她感觉还有一些史料依然被遗漏了。
史料辑佚这样的工作，理论上讲是无法穷尽的。在研究思想上，因其不周延，或可认为是一种不美的思想。承认自然科学和社会科学研究方法存在差异，或是专业领域研究方法的分歧，或许会稍微缓解这种尴尬，但不能因此就放弃对完美研究思想的追求。加之，文献既是学术研究的津梁更是排头兵，文献覆盖的范围往往是学术研究的无形界限，缺乏文献的丰富拓展，学术研究难免会陷入内向演化的精细复杂之中，换个角度看，这种复杂其实是一种相对单调的复杂，没有能跳出模式的创造力。而要跳出学术研究的模式，首先必要的就是实现文献上的突破。
既然名为“补遗”，当然内容与已有濂溪学文献全然不同，这样就确保了文献的单一和独有，从学术研究的基础上拓展了濂溪学文献范围，降低了信息冗余度，提高了文献使用效能，也极大降低了学者研究中的数据检索成本，节省了人类必要劳动时间。同时，以地方志的体例对其进行整理，可从多个维度增补濂溪学研究史料库，为多侧面突破濂溪学研究，提供文献保障。另外，我一直在想，从濂溪学角度整理史料，或许可以强化濂溪学作为一个理论符号的学术价值，发掘其作为道统枢纽的原动力。赋一小诗铭之：青萍之末何时起？十年辗转未疲劳。大风雾霾终将尽，光风霁月前路遥。