从《采蘩》理解孔子所言“吾不与祭，如不祭”

采蘩

于以采蘩？于沼于沚。

于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。

于以用之？公侯之宫。

被(bì)之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言还归。

于以：问词，往哪儿。一说语助。这里取前者。在哪里去采蘩呢？在沼和沚这些地方啊。

蘩：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。白蒿也就茵陈蒿，茵陈是一味很重要的中药。我们回到中药方剂里有茵陈蒿汤，它的退黄效果很好。俗话说三月茵陈四月蒿，五月六月当柴烧。三月采摘，主要就是要它的潜藏了一个冬天的能量，集聚有一股少阳肝胆之气。这是一个生发之气，可让生命伸展，能“申”，故通神，用在祭祀场合，再合适不过。我们理解“蘩”是理解这首诗歌的关键。

你看这个采摘的季节一出来啊，就发现采蘩这件事其实是很辛苦的，那个时候刚开春，还很冷。并且是采摘很嫩的那一部分，不容易。

沼：沼泽。

沚：这里用为水中的小块陆地之意。

事：此指祭祀。

涧：山夹水也。山间流水的小沟。

宫：大的房子；汉代以后才专指皇宫。

被：同“髲”。首饰，取他人之发编结披戴的发饰，相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。僮僮：首饰盛貌，一说高而蓬松，又说光洁不坏貌。一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。这里取发饰胜且庄重之意。其实我们要思考一件事，带发髲，是专门在这样的祭祀场合才带呢？还是平时就这样的妆容呢？结合后面一句“夙夜在公”，早晚都勤于公众之事，更倾向于在这个祭祀的场合，她们有这个妆容。祭祀的过程，就是和神明以及祖先对话的过程，这是一种无形的对话，无言的对话，是一种感通。可以说“被之僮僮”象征一种感通的媒介。所以第三章，很可能就是祭祀的开始与结束，最后这个妇人回到家中的整个过程。第一第二章，是妇人准备祭品的环节，体现了准备过程中的诚意和辛劳。

夙：早。

公：公庙。

祁祁：形容首饰盛，一说舒迟貌。这里意在舒展，甚至有些散乱。因为祭祀结束，回到家中，进入私人的生活，又是一种生活状态。但是呢，从这个逻辑看，她回到家中，也不是没有仪了，那个“敬”意还在。公与私之间有不同，但是呢，还是一贯的。

薄：这里用为减少之意。

归：归寝

国事大事，在祀与戎。——《左传·成公十三年》这首诗就是写公猴做祭祀之事之时，妇女采蘩以作祭品的事情。

祭祀，祭神祭祖，这是大事情。这样的一个事情，很容易变成一种形式。因为天啊，神啊，祖先啊，看不见摸不着，无形无相的，你怎么祭？所以这样的一件事，如果没有至诚之心和敬畏之心，那就是一个形式。

所以孔子说：“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”祭祀是一件亲力亲为，诚心诚意去做的事。所以采蘩这样的一件辛苦事，不能假手于人，所以那些公侯家的女性，都要亲自来做。

有人看到采蘩的辛劳，就说这首诗是反应宫女的艰辛，间接反应劳苦大众的艰辛。在这样的一种视角下，看似成立。但是，其实是没有把目光放到祭祀这件事上。一方面，祭祀不是常有的事情，一年也就那几次。从采蘩这个植物来看，可能就是春祭。落脚在艰辛上，显得很单薄。落脚在祭祀的前后，人的庄重，亲力亲为，诚心诚意上，可能更符合孔子编诗之意。

如果我们带着恭敬和至诚的心，跟着诗中的人一路艰辛地采蘩，把最好的蘩采摘过来，爬山涉水在所不惜。祭祀的当下，仪容庄重，诚心诚意，对于读诗人而言，也是一次心灵的洗礼，是一个与诗对话，于“天人之际”和天道和我们的祖先相感通。母亲刚去世，我们家也为母亲做了一场三天的法事，以前对于这样的法事，多是看个热闹，内心没有多少“信”在。但是经历这几天，我确实明白了法事背后的人心才是根本所在。这个时候真的能够理解孔子所言的“吾不与祭，如不祭”，也能明白“祭如在”这样的一种非常真实的心理状态。在法事之外看法事与在法事之里看法事，完全是不一样的。所以在诗里读诗和在诗外读诗，也是完全不一样的。

在诗里读诗，在经里读诗，这样的读诗，是真的把诗作为“经”来读，沿着经的指示，进入我们文化的核心境遇。