我发现了黄帝时代的文字 马贺山
我发现了黄帝时代的文字——中国最早的文字初探马贺山文字的起源和产生一直是人们非常关心的问题，也是古文字专家和考古工作者总想破解的千古之谜，可直到现在还未有结果，还在探索之中，我已关注多年，现将不成熟的看法，公诸于众，请广大读者和专家学者批评指正。[一]因为黄帝时代有文字，所以才能够发现。目前人们承认的甲骨文已是一种比较成熟的文字，是商朝盘庚迁殷至商纣灭亡二百七十三年的商王的占卜文字，已具备六书的成熟文字的特征，在这里，我们不仅要问一下，盘庚以前的各王是不是使用过甲骨文，为什么至今未有发现，甲骨文是商人发明创造的文字吗？我想没有人能回答上来这样的问题，因为现在的普遍的认识是，汉字到盘庚时才开始成熟应用，以前的还属于婴儿发育期，缺胳膊短腿，就象二里头遗址挖出的那些陶器上的刻划符号一样，实际上我们的考古学家、古文字专家已把那些陶片上的刻划符号当成夏朝的东西了。因为他们认为，中国有文字记载的历史只有三千三百年，换句话说，华夏民族的文明史是只能从商朝的盘庚迁殷算起，因为直到目前，还未发现盘庚以前的文字，还未挖出盘庚以前的文字，二里头遗址的那些陶片上的刻划符号，才是真正的夏朝的东西。现在一个不能自圆其说的问题出现了，古文字专家不承认那是文字，而又不否认那是夏朝的东西，而考古学家则认定那就是夏朝遗址，夏朝的文武百官就是用这种陶片上的刻划符号来记录夏朝历史，记录夏王的十四代十七王的言和行，有这种可能吗？这太滑稽了，简直是滑天下之大稽，这种推论和认定，在学术界居然没有一个人提出质疑。以愚翁所见，我们的考古学家和历史学家一定搞错了，那些陶器上的刻划符号只是帮助先民记数记忆的一种记号而已，并不是文字，是在文字产生之前的东西，换句话说，这些刻在陶片上的符号的年代应定在仓颉造字之前，而不应放在夏代，一定要放在夏代，那夏代就不会有文字了，仓颉造字也就真的成了神话传说了，那[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]真的就成了伪书了。当今的甲骨文专家、金文专家不认识[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]——被古今视为中国八大神秘文字的三篇天书，已成了他们的软肋，他们对三篇上古文字不屑一顾，让他们失去了多次发现夏朝文字和黄帝文字的机会，而愚翁则在破释[夏禹书]、[禹王碑]、[仓颉书]的过程中，获益非浅，真正了解了夏朝文字和黄帝时代的文字的一些特征，为发现夏朝的象牙文和黄帝时代的石刻文，而奠定了坚实的基础，并完成了中国文字史上的两次重要发现。众所周知，中华民族有五千年的文明史，而古文字专家给我们提供了只有三千三百年有文字记载的历史，这离五千年还差一千七百年，在此之前，真的没有文字吗？请看历史文献上的记载：《拾遗记》卷一：“黄帝……始造书契。”左传.昭公十二年》记载，楚灵王说史官倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。三坟即伏羲、神农、黄帝之书，五典即少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书。《周礼》说"内史掌三皇五帝之书"，也表明三皇五帝的史料在当时还保存着。《韩非子·五蠹》说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”《荀子·解蔽》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《论衡·对作》篇：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。”《论衡·订鬼》：“及仓颉作书，鬼夜哭。”徐《中论·治学》：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎？”《易传·系辞下》说：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。《春秋元命苞》)。仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”大量的史书典籍都记载了黄帝时期已发明创造了文字，那为什么至今连一个字都找不到呢，这里有两个原因，一个是在古文字研究领域没有人专门去找，一个是摆在面前也不认识，更不会得到承认，现在的情况是连夏朝的文字都不承认，能承认黄帝时代的文字吗？[二]到哪去发现黄帝时代的文字？自然是到黄帝经常活动的地方，到黄帝打仗的地方，到黄帝建国的地方，你才能找到，如果你把黄帝看成是一个神话传说中的仙人，一个落后的部落酋长，一个轩辕氏族的头人，那永远也不会发现黄帝时代的文字。所谓'心诚则灵’'功夫不负苦心人’，当你用心并下一定的力量之后，你就会发现黄帝文字就在你的眼前，就在你的身边，随处可见，俯身即拾。首先在您的书桌上，摆放着的那套[淳化秘阁法帖] ，在卷五首篇就是[仓颉书]，有黄帝文字二十八个，应该说明一点，这二十八个字是黄帝文字不是我说的，是古代的专家学者说的，是由历朝历代的中央政府传下来的，它的标题已显示出它的具体年代，而不可思议的是，当今的古文字专家学者没有一个人能认识[仓颉书]，没有一个人研究[仓颉书]，当然这不认识不研究并没有错，也无可指责，然而在不认识不研究的情况下，随意评论[仓颉书]，说[仓颉书]是伪书，往[仓颉书]上泼脏水，这是对祖先仓颉造字的大不敬，是对中华民族宝贵文化遗产的大不敬，作为一个研究古文字的专家学者，缺乏最企码的应有的职业道德。对于这些不负责任的胡言乱语，信口雌黄，我劝他们就此打住，不要再恣意泛滥了，否认[仓颉书]、死不承认[仓颉书]已是二十一世纪古文字界的耻辱了。[三]怎么才能辨别出是黄帝时代的文字？黄帝文字又具备哪些时代特征呢？ 我们还是采用以后证前、反复比照的方法，用这种方法能很快的将那些未知的不可识的文字，进行重新排列顺序，比如拿[夏禹书]与甲骨文进行比较对照，你就会发现，[夏禹书]里的一些字，与甲骨文里的一些字是相同的，这就说明它们在时间上是比较接近的，[夏禹书]里的一些字，是甲骨文里所没有的，这种情况的产生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。夏朝的象牙文就是用这种方法比照出来的，象牙文里的一些字与甲骨文里的一些字是一样的，这就说明它们在时间上比较接近，象牙文的许多字是甲骨文里所没有的，这种现象的产生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。象牙文里的一些句子比甲骨文的句子还深奥，还难懂，一些字极难辨认，但经过努力最终还是能够破解的。现在摆在我们面前的这些石刻文字[玉石文]看起来比象牙文还简单、还古老，还难辨认。有些字与夏朝象牙文是一样的，有些字在象牙文里是没有的，因此将它排在夏朝象牙文之前是合适的，它应是石器时代晚期的文字，也就是说，是黄帝时代的文字。黄帝文字应具备哪些时代特征？一，按古文皆简的原理，它就是最初的文字了，文字笔划少，文句短，有两个字组成一句的，也有三个字组成一句的，有图有字，表达一个完整的意思。二，文字刻在人加工过的石片上，皆是阴刻，有孔，可用绳栓在什么地方。三，这些石刻文字通常被称为红山文字，是红山文化红山文明中的一个重要组成部分，距今五千年至六千年之间。红山古玉是华夏民族的文化瑰宝，这些刻在红山玉石上的文字，有的多是一面为上古诗经文,一面为阴阳交欢图,有的是漓石文,有的为帝王史官的玉印文,有的是玉器上的铭文,它们都是人间不可多得的瑰宝中的瑰宝.四,这些红山文字通常被称为上古文字,也称古篆.下面让我们看一看文献典籍上对古篆的 阐述 :古篆有两义：（1）泛指古代篆书，如清桂馥《续三十五举》："宋人间用古篆作印，元人尤多变态。"（2）指上古文字，如明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权舆一》论'九体书'："二曰古篆，三代之书，目见（左目右见）于金石款识。"一言以蔽之,古篆即指上古时代的官方文字,古篆名称由来已久,并非后人杜撰,古篆之后是夏篆,夏篆之后才是甲骨文.[四]破释黄帝时代的文字一：黄帝时代的传世文字——[仓颉书]【仓颉书】二十八个字，三句话，宋朝的古文字学者已经破译了，让我站在前辈伟人的肩膀上，在确认一次不朽的【仓颉书】到底念什么，记录的是什么内容。.[苍颉书]释文:化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。[苍颉书]释义身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所终]杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长][苍颉书]所记载的内容，与'[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:'大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。最后让我把宋代大观帖上的釋文，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，短短的二十八字的【仓颉书】，乃是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”以[仓颉书]作为黄帝时代的标准文字，用破译[仓颉书]的比照的科学方法，来衡量审视这些刻在红山古玉上的文字，一切疑惑和难题都会迎韧而解，破译工作也进行的非常顺利。二：破释黄帝时代的石刻文字[1]介升[生]壬后唯亥名匝[2]九日匕勿又乃唯五水包口化[3]彤千后乃有伯名 万 侃 少包兹[4]包口介勿又乃又五亥[5]包又亥勿五刈又口介[6]肉肉有彤附图如下:
