失传千年的《黄帝外经》三才并论篇

        鬼臾区问曰：五运之会，以司六气。六气之变，以害五脏。是五运之阴阳，即万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。夫子何以教区乎?岐伯曰：子言是也。臾区退而作《天元纪》各论，以广五运六气之义。岐伯曰：臾区之言大而肆乎，虽然执臾区之论，概治五脏之病，是得一而矣一也。臾区曰；何谓乎?岐伯曰：五运者，五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五，五运变成六，明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。臾区曰：弟子之言非欤?岐伯曰：子言是也，臾区曰：弟子言是夫子有后言，请亟焚之。岐伯曰：医道之大也，得子言大乃显然。而医道又微也，执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言，正显子言之大也。臾区曰；请悉言之。岐伯曰：五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也，舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言，则医理缺其半。统五运以立言，则医道该其全。予故称子言之大而肆也。

鬼臾区曰：请言缺半之理。岐伯曰：阴阳之气，有盈有虚。男女之形，有强有弱，盈者，虚之兆。虚者，盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒，弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪，不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正，不可止执五运以扶正也。

鬼臾区曰：医道合天地人者，始无弊乎?岐伯曰：人之阴阳与天地相合也。阳极生阴，阴极生阳，未尝异也。世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳，有阴之阳，君火为阳之阳，相火为阴之阳，人有君火、相火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也，使天地无君火万物何以昭苏，天地无相火万物何以震动。天地之君火，日之气也。天地之相火，雷之气也。雷出于地而轰于天，日临于天而照于地。盖上下相合，人亦何独不然。合天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺其半矣。

鬼臾区稽首而叹曰：大哉！圣人之言乎，区无以测师矣。

注 解：

（1）鬼臾区：黄帝的大臣，在《内经》论述“五运六气”，擅天文、明医道，知兵法，会占卜，是个很有智慧的人。

（2）五运之会以司六气：五运，指金、木、水、火、土五种元素在宇宙五方的运动变化，来说明在地面上形成气候的条件因素，用十天干来推演其变化规律。会，交会，会合，指五运周转的周期。六气，指空间中存在的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化因素，以十二地支来推演其变化，五运和六气相互影响，制约，形成气候的变化条件。

（3）《天元纪》各论：指《内经》中专门论述五运六气的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》，以及《至真要大论》等篇文章,都是鬼臾区所作。

（4）明者：明白，了悟的人。

（5）昧者：昧，愚昧，这里指没有领悟，被蒙昧的人。

（6）眩：迷惑，难以捉摸。

（7）后言：意指还没有表达清楚的内容。

（8）微乃隐：如果过于执着于你的话，其中的微妙精深的含义又会隐藏而难以发现。

（9）五运乘阴阳而变迁：五运之气凭借着阴阳转化而运转变换。

（10）缺其半：离开五运的原则讲医道，在医理上就会缺少一半的根据。

（11）该其全：该，通概，包拢，概括的意思，统属五运气数的原理来印证医理就能概括得全面了。

（12）盖两相伏也：伏，包含，盈和虚两者相互包含的。

（13）盖两倚也:倚，扶持，依靠。强和弱两者是相互依扶的。

（14）昭苏：彰显和复苏。这里是使动词，使万物得以激活在光明普照下茁壮成长。

探 微：

前两章分言天地与人的关系，本篇合论天地人三才一统的相互关系，明言医而实认道，合五运六气的天地之道，实讲人修真时内丹火候的转变，君火相火的生化收藏关系，其中真意仍为本章所难心尽言，希望读者朋友能在实践中寻访明师以验证，亲身体验天地人三才一统的无穷奥妙。

道无非阴阳，五行各具阴阳，在阴阳二气的流转变化过程中，五气周转运化合天地五运门气，在君火相火的火候抽添过程中一一印证，才能真正地读懂本篇的主旨，还是只可意会，不可言传的境界。

诗 云：

辟破鸿蒙一窍开，三才定位始昭来。

阴阳五运风云转，六气相符结圣胎。

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