深陷二八困境的人类，将何去何从

那些成就你的，终将成为你的拖累。

这话反映了事物的两面性，就像一个烧饼的两面，你揭掉了一面，马上就会出现新的一面。你永远无法改变一个烧饼有两面的规律，同样，你也必须接受这两面对你的不同的作用。

二八现象普遍存在于人类社会，这是与周期律处于同等层面的一项基本规律。人类和其他动物一样，靠着将资源集中到头部实现突破，再带动整体提升，走到了现在。

二八定律不是人类社会的特有规律，恰恰相反，这是大部分动物群体的本能。人类继承了这一本能，在得益于二八定律的同时，也受制于二八定律。

一切社会活动都围绕二八定律展开，结果同样体现了二八现象。知道这一规律的规律，很多事就有了合理的解释。

历史上为何奸臣当道，因为他们维护了二八定律，为什么忠臣总是受到陷害，因为他们试图破坏二八定律。从这一点上来说，那些违背规律的人确实受到了惩罚。

就说岳飞和秦桧，岳飞欲迎回二圣，让宋高宗怎么想，一山难容二虎，这明显着逆二八定律而行。而秦桧呢，深谙此中规矩，顺天行事，除了岳飞。

可历史的审判并不在一时的胜负，人们记住了挑战二八定律的岳飞，而将维护二八定律的秦桧踩在脚下。

人就是这么矛盾，做着顺应二八定律的事，心里却无时无刻在想着如何打破二八定律。即使那些处于头部位置的，因为他们是二的同时，在更高的层面还处于八的位置。

历史上意图挑战二八定律的不在少数，他们从各个角度各个层面挑战，无一例外，都以失败告终。

孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，违背了二八定律，千百年来只能停留在口头上、宣传里。孟子还说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”如果不解决二八困境，此矛盾无法解决。

孔子曾说：“古之为政，爱人为大。”、“大道之行，天下为公。”、“民之所欲，天必从之。”、“民惟邦本，本固邦宁。”反映了明显的民本思想，周游列国推广了一圈，却无人响应，在资源匮乏的大背景下，这些只能是理想。

秦孝公在商鞅给出的圣道、王道、霸道方案中，最终选择了最符合二八定律的霸道，形成了影响中国千年的治理体系，“千百年之法皆商鞅之法”。

二八定律的大背景是资源匮乏。造成资源匮乏的原因有两个，一个是客观原因，一个是主观原因，客观原因只能靠发展科技生产力去缓解，主观原因需要靠限制欲望去解决。

陈胜、吴广喊出了“帝王将相宁有种乎”，为的是用二八替换二八，楚霸王项羽的可“取而代之”，去冲击二八定律，还是为了替换。朝代的更迭不过是新的二八代替了旧的二八。一个稳态的二八结构一旦形成，少则30年，多则300年，而替换过程中则不可避免地造成破坏。

人类在得益于二八定律的同时，深陷二八困境。

老子骑牛西出函谷关，本没想留只言片语，怎奈得尹喜为苍生求法，逐留下5000言《道德经》，让人类有所收敛，这样也能少一些二八困境。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋狩猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子谆谆的教导我们听着听着就忘了，仍然在不同历史时期，人类的不同发展解决阶段，为二八定律所困。

脱离现有体系，才能脱离二八定律。

一些隐士最大限度地脱离了体系，也就最大限度地脱离了二八困境。这给予我们一些启示：无欲则刚。

一个人容易实现，一群人相对容易脱离体系，摆脱二八困境，而全人类如何破解二八困境，彻底走出动物世界，找到新的发展模式，是人类下一阶段面临的最大难题。