十二因缘与三世因果
我总是挑战自己不擅长的知识盲区。
佛家的思想，我知道三法印，诸法无常，诸行无我，究竟涅槃。但是今天听唐哥介绍印度佛教，有了更深的理解。轮回，业报，其实早就有了。1500年前，雅利安人入侵了印度河流域，为了保持民族的纯洁性和稳固统治，建立严格的种姓制度，婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗，四大种姓之间是不可以通婚的。所以轮回业报一说，某种程度上，就是让底层的人民心甘情愿做牛做马思想奴役工具。雅利安（Aryan）一词代表了高贵，就想如果我们听说如果有人姓爱新觉罗，就会猜测这人是不是皇亲国戚。而实际上呢，只要你愿意，随时可以去公安部改个名，比如，我就可以叫爱新觉罗 冯 泽斌，前提是我爸得答应。（这里忍不住哔哔一句，希特勒这个神棍，扯大旗扯的真的是够远的）
在佛教出现之前，曾经有过一阵沙门思潮，主要就是反对婆罗门的种姓制度。之后便是，王子释迦牟尼登场了。纵观历史，那种贫下中农起义革命改写历史的真的几乎没有，刘邦当过亭长，毛爷爷家里也是富农成分，哪怕是陈胜吴广，那至少也是个屯长吧。用一位前辈说的话，穷的没饭吃了，谁还想着闹事，那些嚷嚷着闹革命的，都是家里养的起，想在轰轰烈烈来一把，体验一番不同的人生。释迦牟尼佛之所以抛家弃子，悟道是一回事，前提那也得有妻子才可以抛弃吧，像我等单身汉说出这话，下场就像孔乙己说，老子打儿子一样惨。
释迦牟尼王子坐在菩提树下，就像我们伟大的牛顿爵士坐在苹果树下。某个神经元的电波突然那么异常跳动一下，整个神经网络的输出发生了翻天覆地的变化。这里又得说哲学了。诸行无常，轮回流转才有可能。鉴于哲学本是一家，让我用西哲的思路来解释一下。事物的发展有其自身规律，这种规律有时候就像命运，比如你爸妈穷的叮当响还把你生下来了，结局可能就像电影 何以为家 吧。但是有时候，你偏偏要逆天改命， 发奋图强，比如娶了某位省委书记的千金啥的，改命也不是没有可能，毕竟即使事件发生的概率为0，也有可能发生。（我这里说的太不正经了，我先道歉，大家笑笑就好，精进不是这样精进的）
接下来缘起法，这就比较难说了，概念比较多，核心是一句话，此有故，彼有; 此起故，彼起。。。这听着，有点像李耳在我耳边念叨，道可道，非常道，名可名，非常名。我心里面嘀咕，你说的非常好。我试图用工科生的逻辑解释神学。因果指事物发展之间的联系，种瓜得瓜，种豆得豆。（那种下爱情的种子，会开出怎样的花呢）缘起法就好比说，我知道明天早上要去上课，今天晚上得做好准备。（通常，我不会这么干的，总是喜欢事后抱佛脚）我从大量的数据估计除了事件发生的泊松参数lamda，从而得出了明天的采购量E，缘起法呢就是干这么一个事，告诉大家明天要下雨了，你很有可能被淋雨，此起故就是明天要下雨，彼有就是你明天很有可能被淋成落汤鸡。出家人的修行就是，明天在家念经吧。
诸法无我，我真的很难解释，不是我不懂，我也懂一些，但是我过于执著，近乎执念。那种不凝滞于物，把酒临风的潇洒我可是做不到，我有贪念，有欲望，求不得，需要修习正见。滚滚红尘，我还要驾长车踏破，贺兰山缺，看试手，补天裂。
我有一个不成熟的看法，当一个人年纪渐长的时候，他会看到有些人在步他的后尘，犯同样的错误，为自己的野心所驱使，成为自己观念的殉道者。他会不会，就能跳出我执了，真正地以旁观者的身份观察自己。
欲爱 色爱 无色爱
欲取 见取 戒取 我取
欲有 色有 无色有
戒取，佛教术语，意思修行者因为不正确的知识及心态，认为必须依循某种特定的外在戒律、宗教仪式或苦行，才能得到解脱。佛教认为这是一种烦恼，是三结（身见、疑、戒禁取）之一。证得须陀洹果始断三结。也是一种恶见，被列入五恶见之中。
佛教将一切烦恼皆归纳为“取”，可以被分为四大类，即四取，见取为其中之一。
字面来说，见取是对于错误的见所产生的执著。
这类的执著很多，可能是对于五蕴产生的某种感受，或见解，产生执著，认为这是最好的，因此又叫见等取。在佛教教义中，由五蕴产生的乐，为有漏法，实质上都是一种苦，将实质是苦的有漏法认定为乐，即为见取
爱可概分为染污爱，与无染污爱。染污爱以贪为体，无染污爱以信为爱。
早期原始佛教理论中，由于对于因缘实况是无常、败坏、磨灭之法不知，故于六根、六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况产生不当之贪著和想像，就是贪爱。北传佛教认为，爱为贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。上座部佛教则主张，对“爱”（境生爱欲）而产生“取”（即追求造作）
贪，佛教术语，意思为依恋、热切的想要、渴望、贪婪，是一种心情状态，热衷与贪图于世间三有的事物，希望获得与保有，但终是受挫。它的根源是无明、愚痴以及我见，被认为是三毒之一。它也是一种心所。其反义字为无贪。
五根
在三十七菩提分法中的五根，是五种精神力量。五根增强，即是五力。佛教认为修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”
信根：信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
勤根，也称精进根，是指在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
念根，是指一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
定根，即于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
慧根，是指正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
无明 又作无明支，佛教术语，是烦恼的别称，为明的相反词；为十二因缘之首，一切苦之根本。因对法界不如实知见，所以造作颠倒之行为；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵语：moha）。
说一切有部将其列入大烦恼地法。