沉默的真相

以前看过一则寓言：寺庙里铺在地上的一块石头抬起头对正上方的佛像说：“我们都是来自山上的石头，可现在我躺在这里，灰头垢面，受万人践踏，而你却坐在那里，高高在上，受万人膜拜，世道为何如此不公？”佛像说：“是的，但我经过石匠们数年的打磨，才坐在这里，而你只是被简单的加工，所以只能铺在地上供人垫脚。”这个寓言看似公平，但磨刀石如果保持沉默，并且还瞧出好来那它自身就充满了平庸之恶。

经济学里有一个著名定律：劣币驱逐良币。在铸币时代，当那些低于法定重量或者成色的铸币——“劣币”进入流通领域之后，人们就倾向于将那些足值货币——“良币”收藏起来。最后良币将被驱逐，市场上流通的就只剩下劣币了。在社会上的表现就是：“恶人”不断驱赶“善人”。

《水浒传》里西门庆与潘金莲的奸情路人皆知，原著里说：街坊邻舍，都知得了。既然大家都知道，为什么王婆还敢继续撮合奸情，甚至献上杀人灭口的毒计？王婆之聪明，不在于她有什么妙招能瞒住所有人，而是她知道根本不用瞒街坊邻舍——因为，在没有人权保障的社会，人在面对恶人恶行时，往往是沉默的。所以，王婆洞悉人性，不是来自对坏人能力的相信，而是来自对好人沉默的判断。只要确信好人在恶人恶行面前会保持沉默，那就可以无恶不作了。古往今来在我们这片土地上，举凡弱者被欺凌的时候，必有沉默的大多数，站在一旁，观而不语。

大家都知晓的千古奇冤，窦娥被押赴法场，行刑之前问窦娥还有何话讲？窦娥说：如果我是冤的，我死后将有三年大旱。窦娥被行刑后果真是大旱三年，颗粒无收。多年后窦娥的父亲金榜得中做了大官，回乡重审窦娥一案，杀了那个贪官。这时乡亲们对他说：“我们知道窦娥是冤枉的，但是畏惧贪官权势，敢怒不敢言呐。我们没有加害过窦娥，为什么要受这三年大旱之苦啊？”窦父说：“你们明知窦娥是冤枉的，却见死不救，是谓不仁；不敢说句公道话，是谓不义。老天有眼，没有无妄之灾，天灾人祸就是惩治尔等不仁不义之徒！”

鲁迅在日本仙台学医，课间常放电影。有一回，鲁迅在银幕上见到了他久违的中国同胞：一个人被绑在中间，许多人围在边上，一样强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅示众，而围着的便是来赏鉴这示众盛举的中国人，这就是鲁迅所谓冷漠的看客。鲁迅由此觉得：医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。

大部分人在恶行面前都会选择沉默，甚至为了自己的利益选择盲从，这就是平庸之恶。地狱最炙热之处，是为那些面对邪恶沉默不语的不仁不义之徒准备的。西方人有一个固执的观念，当不公发生在别人身上的时候就觉得有可能发生在自己身上，所以总会挺身而出，最终灾祸减少到最低限度。国人也有一个固执的观念，当不公发生在别人身上的时候庆幸没有发生在自己身上，明哲保身，漠视他人苦难，最终苦难反复发生！

面对不公沉默就意味着要付出代价，好人的——

每一次退让，都是在降低恶人作恶的成本；

每一次沉默，都是在扩大谎言的范畴；

每一次冷漠，都是在增加行恶者的机会；

每一次默认，都是在助长暴力的发生；

每一次回避，都是在创造苦难的轮回；

每一次事不关己，都是在纵容更大的伤害。

对一个人的不公，就是对所有人的威胁。如果你在不公不义面前保持沉默，你实际上是站在了作恶者的一边。假如这个世界堕入黑暗，那么，吹灭最后一盏灯的，不是恶人的嚣张气焰，而是好人的忍气吞声。