从“执一”谈谈中华法学思想
作者：龍雲之子
帛书《老子》：“是以圣人执一，以为天下牧”，“执一”的本意是什么？
【易·繫辭】：天下之動貞夫一。
【老子】：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正，其至之也。
【禮·樂記】：禮樂刑政，其極一也。
【淮南子】：一也者，万物之本也。
【說文】：惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。
“一”是数字的基数或初始（至数），而延伸出各种人文观念。包括：初始（太一），事物的本质；执法机构的着装统一，强调执法人员标准的行为规范，和纪律性（步调一致的行动），等等。
汉字“一”是极数（最基本的数），同时有深厚的文化内涵。在时间轴上“一”是人对事物认识的“初始”值，即人对事物认识的“本原”（初衷如一），就是《老子》讲的“上德”；这个“一”经过“中”的验证和实践，人的认识有不断的迭代升级的过程，在认识升级过程中，圣人发现了事物具有普遍性的规律（可复制性），从而形成了事物“一”的标准和规范。《老子》讲“圣人抱一为天下式”，就是说圣人掌握了事物规律的普遍性（天下式）；圣人明白了事物规律的普遍性，就可以“执一”治理天下了。这就是《老子》所说“是以圣人执一，以为天下牧”的原意。
“三大纪律八项注意”是“执一”，统一人民军队的基本行为规范；延安整风运动，是干部思想和认识的统一，是“执一”。军队建设和干部组织建设的“执一”是革命胜利和成功的基本保证。
01 “执一”是中华文化的法治思想
汉语中和“一”有关的国家治理方面的词语很多，如：一正，以“一”为正，即统一法度政令；一匡，以“一”来匡正，即用标准匡正；一法，以“一”为法，即统一的法令；一是，以“一”为是，即统一的行为规范；一量，以“一”来统一度量标准；一统天下，以“一”的文化和政治制度统一天下。这些“一”就是《老子》讲的“一”，用现代的说法，“一”是标准和制度，“执一”就是执行标准和制度。如果一个标准可以有多种可选择的解读，这个标准还是“一”吗？当然不是。
《老子》的“执一”是中华法学思想的源头，也是人类法学思想的鼻祖，2500年前的《老子》就在讲“依法治国”啊。不懂天文地理的文人们关于“执一”的解读五花八门，2000年来一直在误导民众，为何今天的老粉们读《道德经》有很多的迷茫，其实是误入了孺子们挖的坑。
02 关于《老子》的“一”
在《元贞之道》的前文介绍过“道”、“一”和“中”关系，这个“一”是“道纪”当前版本的认识，即人对事物认识过程的最新记录，人对事物认识的初始状态为混沌（恍惚）的“无状之状”，这是初始的认识版本1.0，随着人类认识的提升，人对事物又有了新的认识（Ver2.0版本），用这个新的“一”迭代原来的“一”，即“以知古始”。这就是《老子》讲“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”的原意。随着人类认识的不断提升，这个“一”逐渐逼近于永恒的“道”，但由于人认识的缺陷和局限性，“一”只是约等于“道”，不等于“道”。《老子》讲的“一”有如下几个特征：
◆ 合于天地自然的公正和常识之道。
◆ 经过“中”的验证和实践的检验，合于事物的规律性“道”，而形成的当时的标准和规范。
◆ 标准和规范只有唯一性的解读，不能有歧义的多种解释，模棱两可的多种解释就不是“一”。
◆ 有重复性和可复制性，即普遍性。
◆ “一”是有版本迭代升级的，随着时代的进步，人认识水平和能力的提升，“一”会迭代出新的版本，“是谓道纪”。
帛书《老子》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正，其至之也。”
✦ 天上的太阳、月亮和星宿各居其位，各按其规律性“一”运转，在时空中就有了清晰的定位；
✦ 地上的雷电季风和海潮等自然现象，有了规律性的“一”运行，就可以为在地球上的生灵提供安宁的生存环境；
◆ 生物（动植物）繁衍进化之“神”，有了其规律性的“一”，即“不死之药”，才有天地间多姿多彩生生不息的生灵；
◆ 溪谷得益了“水往低处流”的普遍规律性的“一”，才有盈的满足。
◆ 侯王认识到了天地万物运转的规律性“一”，即阴阳合一，就可以治理天下了。
这是人类对事物最本原的认识（其至之也）。
《道德经》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”其中多了一句“万物得一以生”，实为重复，神和灵本来就是生物才有的特征，说明《道德经》确实是被后世文人篡改过，这种篡改并无伤大雅，但有些篡改却是让后人误入歧途。
03 天文“一”为历法
远古华夏祖先“仰则观象于天，俯则观法于地”，而知天文地理，并制定历法指导部落民众的农耕生产，历法就是天文的“一”。
在《元贞之道》的前文中，介绍过中华先祖“立杆测日影和风向”，而知太阳回归年的规律（太阳历法）。伏羲氏观测东方苍龙星宿一周年的运转规律，而有“苍龙历法”（龙历），《易经》之乾卦就是“苍龙历法”的“一”。《河图》、《洛书》也是讲阴阳合历的“一”。
天文历法的“一”，经过“中”的验证和时间的检验，是合于天地运转规律性的“道”，即有重复性和可复制性。道家所讲的“一周天”，就是星象运转“周天”规律性的“一”，即年年“周而复始”的天地运行规律的“一”。
“是以圣人执一，以为天下牧”，从天文历法的意义上来讲，圣人掌握了天文历法的“一周天”，并按照天道执行这个“一”，用以指导民众的农耕生产和生活实践。
看看《夏小正》的“圣人执一”，里面有“天文”的“一”，有“物候”的“一”，有“风候”的“一”，还有圣人如何“执一”指导民众农耕生产和生活而治理天下。这是夏王朝的“圣人执一，以为天下牧”。
《夏小正》原文
正月：启蛰。燕北乡。雉震响。鱼陟负冰。农纬厥耒。初岁祭耒始用骝。囿有见韭。时有俊风。寒日涤冻涂。田鼠出。农率均田。獭献鱼。鹰则为鸠。农及雪泽。初服于公田。采芸。鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。柳稊。缇缟。鸡桴粥。
二月：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。始雨水。仓庚鸣。玄鸟來降。往垅黍墠。初俊羔，助厥母粥。绥多女士。丁亥，万用入学，祭鲔。荣堇。昆蚩抵蚳，剝鱓。荣芸。时有见稊，始收。日夜分，雷乃发声，始电。
……
04 人文“一”为标准、制度和法规
有了天文“一”的认知，衍生出人文的认知的“一”，这是中华文化的法学思想之源。其实很简单，用今天的话来讲，“一”就是标准、制度和法规。《老子》讲“执一”就是法治，用标准和制度管理社会，《老子》“是以圣人执一，以为天下牧”，其实是人文的法治思想。
“执一”的法治并非是“秦制”的专利，看看周《月令》“孟春月”的“执一”，对比《夏小正》，人文之“一”跃然纸上，包括祭祀规范、社会治理、征伐和禁忌制度等等，都是人文标准和社会制度的“一”。这是周王朝的“圣人执一，以为天下牧”。
《月令》孟春月原文
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿鴈来。天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰。天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术，善相丘陵，阪险，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬亲之，田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
……
《秦制》是“一”，商鞅变法也是“圣人执一，以为天下牧”，这是秦从弱变强，实现大一统的法宝，从而结束了周王朝末期战国动乱时代。著名的商鞅“立木为信”故事，就是效法“立中”，来验证秦法的实施，启迪老秦人“依法治国”的认识和观念。商鞅应该是懂老子的“中”和“一”。
立木为信
百度“立木为信”
商鞅变法的法令虽然已经准备就绪，但没有公布。他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。随即便出示布告：“有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两黄金。”百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十两金（古时的“金”实际为黄铜）。”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十两黄金（黄铜）。
……
05 现代人文法治“一”的标准、制度和法规
随着社会和科技的进步，人类利用“信息”和“能源”的能力越来越强大，人类进入工业和信息化社会。发展而衍生出现代人文的认知的“一”。这个“一”更需要合于天地之大道，并接受实践“中”的验证和检验。
对于企业来讲，这个“一”是企业的规章制度，是企业标准化管理体系，是流程和规范。经历过实践的检验，是提高企业活力和增强企业运营效率的“一”。
对于行业来讲，这个“一”是行业的标准化体系，如汽车行业的TS16949，其他行业有ISO9000等等。这些“一”都经历行业近百年的实践验证而成为行业标准化体系。
对于国家来讲，这个“一”是国家宪法和各种法律法规，以及国家治理的各项管理和制度。“依法治国”就是现代版的“圣人执一，以为天下牧”。
《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”河上公注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”是说天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草和狗。公平公正，以自然常识为基准，是立法的原则和法律案件裁决的前提，在英国法律体系中的陪审员制度，就是以自然常识作为最终的裁决，而不仅仅以条文法为依据。背离这个最基本的自然和常识之法，必然成为“恶法”，比如以帮扶弱势群体为目的所谓“仁义”之法，结局却是“碰瓷”案件层出不穷，“碰瓷”者反而是“恶人先告状”，倒打一耙，最后竟造成路人不敢帮扶摔倒在地老人的社会恶果。天地之德至公至正，“执一”源自于天地自然的规律，人文的法治精神也要效法天地自然公正之道，“执一”是“法治”之本质啊。当今司法从业者，大概没有几个明白这个“执一”之道了。
一切制度和法规必须经得起实践“中”的验证，是否利于社会的公平和稳定，是否利于生产力的发展，是否利于国家的繁荣昌盛和人民的福祉，是检验一切法律法规的唯一标准。中国40年的改革开放，就是打破了许多束缚社会发展的各种不公正的人为定义的条条框框，才迎来了中国近代史上经济高速发展的黄金时期。莫忘前车之鉴啊。
结 束 语
公天下者喜欢“执一”而行，更愿意用标准和制度管人，秉公办事。而私天下者喜欢模棱两可，便于选择对自己有利的方式行事，儒学其实是私天下后的文化产物，口头上是“仁义道德”，其实都是用来对他人的要求，而对己却是另外一套标准了。鲁迅讲孺子们“满嘴的仁义道德，背后却是杀人不见血”，就是讲儒学人治的双重多重标准。儒学思想与“执一”是背道而驰的，这也是后孺们排斥法治，骨子里反对“执一”法治的文化根源。
看看当今网络上的崇洋公知们，全是双重标准，同一样事情，发生在国内，就大肆宣扬，要是发生在灯塔国，就一个屁都不会放，这些人在国内居然还拥有大量的支持者，其文化的劣根就在于此。中华文化“执一”的法治精神何时才能回归正脉？
天地之大德为“至公至正”，“执一”源于天文历法的自然规律，人文的法治精神必须效法天地自然公正之道，“至公至正”的“一”是“法治”之本质，即一视同仁，王子犯法，庶民同罪。
法律、标准和规范只有唯一性的解读，不能有歧义的多种解释，模棱两可的多种解释就不是“一”，“唯一性”的解读是“法治”的精神。立法者、执法者和当事人都要懂“一”的精神啊，如果立法者缺乏“一”的严谨，执法者就有可选择的机会，选择性执法必然带来司法腐败，相关当事人也会以利己的方式作出选择性的方案，张三有张三的道理，李四有李四的说法，必然会造成认识混乱和社会矛盾。背离“执一”的法治精神，其结局是诉讼案件数量急剧飙升，社会矛盾加剧，必然造成人心动荡，这是社会不安定的根源。
“是以圣人执一，以为天下牧”，这就是《老子》法治思想的真意。