刘晓林：解老子《道德经》（53,54）

解老子《道德经》第五十三章 

刘晓林

原文：

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！ 

字意双解：

假如一个人对“道”略微有认识，他就会（选择在）大道上行走，唯一担心的是怕走了邪路。大道自然十分平坦，但就人的本性来说对“小路”也十分好奇。朝政十分腐败，田地极度荒芜，仓库十分空虚；而“管理者”仍穿着锦衣、佩宝剑，饱餐美食，强占社会财富使自己富裕，这就叫做十足的大盗。无道啊！

旁注：

对于《道德经》有一部分研究者认为是老子对整个社会统治者发出的警告与劝戒，如此来看是不免偏颇。虽然在某些章节中确实有对所谓君主治理社会有用的内容，但更多是对整个人类而言的。“使我介然有知”中的我作为泛指是完全说得通的，并非专指“人君”。世间万物都具有矛盾性，人也不例外。

人一方面向往安逸，另一方面又喜欢猎奇。大文学家王安石在《游褒禅山记》中有类似的阐述：“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”它被许多人奉为佳皋！仔细体会，你我就会发现非险远处也有世之奇伟瑰怪非常之观！只不过你我常常不在意啊！“径”（小道）周围有奇绝，平坦的大道上也有奇绝。“管理者”好面子，他们会粉饰太平。你我普通百姓也好面子，没有也要装做有的样子。类似的情况哪里称得上“道”呢？“道”无所不在，但“道”被你我认识、掌握并不是一促而就、瞬间而成的。所以“道”会经常来约束、惩罚人类的，尤其是表面的“聪明”更容易受到严重的惩罚。

解老子《道德经》第五十四章 

刘晓林

原文：

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真。修之于家其德乃馀。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

字意双解：

善于建立功业的人思行会基于自己的实际情况（不会随意拔高），善于掌控潮流的人不会脱离社会。这样的人，他的后代自然会时代铭记他极其思行。修德于自身的德是纯真之，在此基础上修德于家庭，整个家庭的德就多了起来；依次再修德于家乡，整个家乡的德就会增长；再次修德于国家，国家的德就充盈；最后修德于天下，天下的德就会盛行。所以要学会从自身去观察别人，从自己家庭去观察别人家庭，从自己家乡乡去观察别人家乡，从自己国家去观察别人的国家，从自己的“所处天下”去观察别人的“所处天下”。我凭什么知道天下的情况（来龙去脉）呢？就是用了这个方法。

旁注：

建业与立业（守业）是事情的重要组成部分，即事情的开始与发展。任何事物都要由始而终，之于人的生命、之于历代王朝。相对于开始（建）而言，在道理上“抱”（守住、立住）所历经的时间应该更长些，实际上却不一定。自身之德、家庭之德、家乡之德、国家之德、天下之德，它们在老子看来是递进的关系。换言脱离了自身之德，其他之德无从谈起。无疑，这就个体而言是通的！就集合体（比方国家）而言，此处就不是递进关系了！（另外的说法，无国哪有家庭与个人）

整体而言，我们在分析探究事物时采用“以小观大”的方法是可行的。举一反三、触类旁通、一叶知秋、一勺识味、一沙窥宇……就是很好的例证！“以小观大”的后果是你我常常陷入“不完全归纳”的境地而对事物的某些方面有所遗漏。“以大观小”也可以用来分析探究事物，书者认为对大多数人而言实际运用起来的难度较大。一个人做到纲举目张不是简单的事情，这需要极高的认识、宏观的把控……

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。