刘晓林：解老子《道德经》（73,74）

解老子《道德经》第七十三章 

刘晓林

原文：

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

字意双解：

以敢思敢为来衡量勇，人们常会失败。以不敢思不敢为来看待勇，人们常会成功。敢与不敢，各有利弊。老天爷的喜好，谁知道原因是什么？“天道”是不争夺而善于取胜、不言语而善于回应、不召唤而自动到来，一切任其自然而善于谋划。“天道”宏大，笼盖一切。

旁注： 

敢为天下先很好，但这“敢”并非是无所依据、一时兴起的冲动。“敢”要想成功，其最终要合乎“道”。老天爷的性情有谁精确知道吗？你我不知道，得道的人不知道，甚至老天爷自己都不知道。退一步讲，人们下大气力想知道老天爷的大概性情还是可以办到的。

“天不言而四时行，地不语而万物生。”宇宙是一个大的系统，你我能量再大也不过是其内部的“零件”而已！“道”在哪里？一切皆有“道”，谁也脱离不了“道”的影响与掌控。

解老子《道德经》第七十四章 

刘晓林

原文：

民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。 

字意双解：

假如人民不畏惧死亡，又为什么用死来吓唬他们呢？假如真想让人民真畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就要把他抓来杀掉才是。这样谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人被他人杀掉。那些代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。这些人（并不精于杀人），很少有不砍伤自己手指头的（甚至丢了自己的性命）。

旁注：

人民到底是不是畏惧死亡？求生是人的天性，在此前提下人们会千方百计的寻找奇迹出现（举手投降哪里比得上困兽犹斗？）！于是有的人变的仿佛不怕死了！在道理上讲人人应该是平等的（“一”：万物统一），在实际上人人是不可能平等的（“二”：万物差异）。作为社会管理者想让所有人都怕死吗？只有一视同仁才是。但这可能做到吗？

既然不能做到一视同仁，那么一系列的不平等便随之而来了：专管杀人的人被他人杀掉也是合乎“道”的！有的人把“恒有司杀者杀”中最后的“杀”字理解为“执行杀的任务”，根据后文来看理解为被杀更确切些。术业有专攻，本来你是掌管杀人的人却用来杀人，这不乱套才怪！伤手甚至毕命是必然的事情。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。