《论语》导读（二）——学而第一（7-16）
贤贤易色
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
(1)子夏：姓卜名商，字子夏，比孔子小44岁，春秋末年晋国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为（jǔ）莒（fǔ）父宰。他提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家，关注与时俱进的当世之政，发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。“贤贤”，即尊重贤者。
(3)易：一是尊重贤者而改变好色之心；二是轻视，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：“致”，献纳、尽力。是说把生命奉献给君主。
【译文参考】
子夏说：“一个人，能以敬重贤人之心，来替代爱好美色的心；侍奉父母，能够尽心尽力；侍奉君主时贡献心智不遗余力；同朋友交往，能做到说话诚实、恪守信用。这样的人，纵使没有学习过（《诗》、《书》、礼、乐），我也必定认为他很有学识。”
君子不重则不威
1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿（dàn）惮改。”
【注释】
(1)重：庄重、自持。
(2)学则不固：一是坚固，指不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是固陋，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(3)主忠信：以忠信为主。
(4)无：通“毋”，“不要”的意思。
(5)不如己：“如”，类似，所谓'道不同不相为谋’也。”
(6)惮：害怕、畏惧。
【译文参考】
孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习了（《诗》、《书》、礼、乐等文化知识和技艺）就不会固陋不化；行事当以忠信为主，不与自己不同道的人结交；发现自己有了过失，就不害怕改正。”
慎终追远
1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文参考】
曾子说：“对于父母的丧葬事宜，能够谨慎守礼；对于亡故久远的祖先，仍然不断地追思怀念，自然导致民德之风日趋淳厚善良啊！”
夫子温、良、恭、俭、让以得之
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：古代的敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：还是。
【译文参考】
子禽问子贡说：“老师每到一个国家，必定听闻这个国家的政事。这是他自己探求所得，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“老师靠的是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的德行所得，他探求的方法或许与别人的不同吧？”
父在，观其志；父没，观其行
1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注释】
(1)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
【译文参考】
孔子说；“（当一个人）父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他的志向；在他父亲过世后，要考察他的行为；若是他长期不改变他父亲一贯的、正向地引领，（这样的人）可以说是孝了。”
礼之用，和为贵
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(3)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文参考】
有子说：“礼的作用，以和为贵。古代贤王传下来的治世之道，最美好的地方就在这里。不论小事、大事只顾和谐而去迁就，有的时候就行不通。（这是因为只）知道和可贵而一味追求和谐，不（知道）用“礼”来节制，也是不可行的。”
信近于义
1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【注释】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合“礼”的标准。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：“复：践言也。”
(4)因：依靠、凭藉。
【译文参考】
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）承诺才能践行；恭敬要符合于礼，（因知礼有节）才能远离耻辱；遵循（义礼言行交际）就不会背离自己的亲人，也就可以代代相传了。”
敏于事而慎于言
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)正：匡正、端正。
【译文参考】
孔子说：“君子在饮食方面不贪求充足，在生活方面不贪求安逸，勤勉任事，出言谨慎，接近有道德学问的人，并匡正自己行为，这样可以说是好学的了。”
告诸往而知来者
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注释】
(1)谄：巴结、奉承。
(2)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。何如：怎么样？
(3)赐：复姓端木，名赐，字子贡，华夏族，春秋末年卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
子贡还善于经商之道，为孔子弟子中首富。他遗留下来的“君子爱财，取之有道”的诚信经商之风，让他成为中国民间信奉的财神，为后世商界所推崇。
【译文参考】
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄奢，（这种人）老师觉得怎么样？”孔子说：“可以算不错了。（但是）不如虽贫穷而乐道，富裕而好礼的人啊！”
子贡说：“《诗经》上说，'要像加工骨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精’，讲的就是这个意思吧？”
孔子说：“赐呀，（现在）我可以同你谈论《诗经》了。（因为）你已经能从我讲过的话中，领会到我还没有说到的意思，可以举一反三了。”
不患人之不己知
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文参考】
孔子说：“不必忧患别人不了解自己，应该忧患自己不能了解别人。”