豫卦之或跃在渊

豫卦为一阳五阴之卦，九四爻为成卦之主，发挥乾卦九四爻之时用。乾卦九四爻爻辞：＂或跃在渊＂。龙试于飞，上下无常，权衡以行，审时进退。在学习豫卦时，请结合乾卦九四爻辞来综合理解。在这个时候，准备有所行进，而必须有充分的准备，并有决断及懂得应变，整卦各爻均围绕此道而各有发挥，这是豫卦要让我们学习的道理。

豫通预，把头向前伸出，本义是先看、先听，引申为在身体行动前先看先听先用头脑思考。豫先、豫见、豫防、豫知、豫言。

《系辞》：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。…………豫防。

《中庸》：＂凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。＂…………豫备。

《诗》云：＂鸢飞戾天，鱼跃于渊。＂言其上下察也。…………豫察。

《礼．学记》：禁于未发之谓豫。…………言其审慎。

豫 利建候行师。

震上坤下，顺动之象，顺理而动。

＂建＂，象持物树立便其得正之形。…………为了使树（或物）得正，先用手扶住，下面再用土堆实加以固定，使其正而不倒，即为＂建＂字，有建立、创设之意。

＂侯＂，通候，象矢射向射侯之形。…………就是一块布做个标记作为箭靶，等待箭来射中。有迎候，等候之意。

白话就是豫之道，其利在于充分准备等时机到来时引导众人行动。

《彖》曰：＂豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！＂…………顺理而动，见机而行，中而不过（得理之当，行合乎中道而不过）。

巜象》曰：＂雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷勤荐之上帝，以配祖考。＂…………作乐以和之，崇德以礼之。合乎道故相唱和，循道而行即礼之义。

初六 鸣豫，凶。

《象》曰：初六＂鸣豫＂，志穷凶也。

初六拟一卦之所由之本。

鸣者，共鸣也。谦卦之鸣谦，中心得而鸣于外，以其谦卑之心性宜鸣而周知，故贞吉。豫卦之鸣豫，志穷而现，鸣于外而众周知，非豫之理，故凶，因豫行审慎见几之道也。…………若暴客知你重门击柝之豫，则其所防设等同于无，必有所失而凶也。

六二 介于石，不终日，贞吉。

《象》曰：＂不终日，贞吉＂，以中正也。

＂介＂，如人披甲而立，有所备也。

介于石，即人各守其分各遵其理而坚确不拔，有备而待几也。所谓几者，始动之微，吉凶之端，可先见而未著者也。

不终日，即处豫之时，行豫之道不可死守而不知变通，宜见几而作，随几应变，不俟终日。事之合乎情理即行，以中正也。

六三 盱豫悔。迟有悔。

《象》曰：＂盱豫＂＂有悔＂，位不当也。

＂盱＂，张目也。张目企望而犹豫不决，凡事久而不能决，则自心生阴郁之情。

＂迟＂，慢、缓、晚、徐行也。

六三爻为阴爻，本质隐忍，于豫之时，处中层用事之位，戒其迟而不决，当几不断，非其位所宜也。几不可失，时不再来，当断不断，反受其乱。

九四 由豫。大有得，勿疑，朋盍簪。

巜象》曰：＂由豫，大有得，志大行也。

＂由＂，顺随、听从、归属。

＂朋＂，同有所系者（都是用绳子串在一起的）。此处有综合之意。

＂盍＂，会意字，从＂去＂，从＂皿＂；＂去＂指＂移去＂＂散去＂；＂皿＂指盆碗之类的食器；联合起来表示＂皿中食物已空＂。此处有散去之意。

＂簪＂，聚也，取聚发之义也。聚合也。

白话如下：顺随豫之道而行，大有所得，不要有疑心而影响到判断，合道理规律（时宜）的就行，不合道理规律（时宜）的就止。

都是根据道理规律（时宜）来判断的，该止则散去，该行则聚合，即＂朋盍簪＂。

六五 贞疾。恒不死。

《象》曰：六五＂贞疾＂乘刚也＂。＂恒不死＂中未亡也。

＂贞＂，卜正也。占卜得正。

＂疾＂，遽迫也，速行之谓。

＂恒＂，心如月之圆缺，长久循环变化而不固执。

＂乘＂，驾驭、凭借、依仗、运用。

白话如下，如果符合道理规律（时宜）就要迅速作出决断，要灵活知道变通而不固执，不死板。

乘刚即运用决断之刚行。中未亡即见几而行，得其中道而不失。

六五爻处尊位，主事之位。

上六 冥豫。成有渝，无咎。

《象》曰：＂冥豫＂在上，何可长也？

＂冥＂，本意是幽暗不明，引申为头脑愚昧，不明事理。

＂成＂，凡事到了终点，便有＂成＂意，又如有人用斧劈斩一木以表示＂决心＂，表示＂己毕其功＂。这里有坚决果断之意。

＂渝＂，是指水的流变，意指＂变化、变通＂。

上爻综一卦之所得，应有之义。

不明白豫的道理即冥豫。

能够坚决果断，顺理而为并懂得随几应变，即无咎。善补过也。

不明白豫的道理，何可长也？…………怎么是长久之道？

先贤多以豫为安和悦乐，寻遍整卦，未现喜逸悦乐之言，而依有大能谦则有豫乐之解，则失豫卦之义。

故此篇文片字未言安和悦乐之说，诚待有德者善解之！