脾胃三字经

脾胃病   升降求
   脾主升，胃主降，脾胃一病多是升降失调所致，临证不可不详察升降失调之因。
肝肾本   细探究
    同时，肝主疏泄，可调节脾胃升降。肾与脾在生理病理上，先后天互相影响，不可不明。
辨虚实   治无谬
    脾多虚，胃多实，同时还有脾胃虚弱导致的升降失调，仔细探究其因，方不会出现差错。
明寒热   方无咎
   脾胃病，有寒，有热，有胃热脾寒，有上热下寒，有似寒实热，似热实寒，岂可不审辨。
仲景法    万古传
   伤寒论一书，不仅为外感而设，内伤百病悉在其中。尤其对脾胃之论，可谓详且尽矣。泻心汤类，创脾胃升降之法也。建中理中类，开温法之先河。柴胡辈，疏肝之源流也。麦门冬汤类，滋阴保胃津之法也。后人无能出其右者。

世学者    细细研
    学医不懂仲景，犹学儒不知孔子，仲景之法，仲景之学，详加细玩，定有所悟。
后东垣     安中土
    东垣诸脾胃论，创立补土之法，亦为一代之大医也。
升阳气     宜详察
    其所创立之补中益气，升阳益气诸方，多用温燥，学者不可不知。
脾胃釜     肾中火
   中焦如釜，下焦如火，谷在釜中，非无火不熟，是以肾阳在脾胃病治疗中也占有重要地位。
景岳辈     先天本  
  景岳著书，首重肾阳，其说可羽翼东垣，补东垣之不足。
叶氏出     尚胃阴
    东垣，景岳重阳，叶天士创立养阴益胃之法，使胃与脾分离开来，如此脾胃学说才日臻完善。
木克土     义理真
    其所著临证指南，木克土一篇，指出肝在脾胃病发面的重要性，理法明析，善学者求真矣。
又黄氏      枢轴论
    黄元御呕心沥血悟道脾胃枢轴之说，其说理新奇，自称一派，亦足青史留名矣。

世称奇      重阳亲
   世人称羡其说之简，之奇，然而其方却鲜少用之，推其原因，其书多从脾肾湿寒而论，有一定之偏，不善学者，又易泥其法矣。
钦安出      道脾肾   
     钦安世人皆知其为火神之祖，然而，其脾肾先后天之辨，发石破天惊之语，初读者，人多不屑。细思之，亦有其一定之理矣。
先后天      宜细品   
    人秉天地灵气而生，五行具全，一元之气，运行周身，人赖以生，方一元之气随日月渐消，蜡烛成烬，虽参茸灵芝，安能补救。钦安之先后天之论，可谓高明。
仲醇辈      脾阴说
   胃阴之说，人多知之，然而脾阴之论，鲜有人提及。缪希雍一代侠医，其脾阴之论，亦不可或缺矣。
知此者      应少过    
   细读仲醇之书，深明脾阴不足之病理，临证才可不犯只知脾阳，胃阴，不知脾阴之过。
诸子者      万古扬
   诸位医家，皆著书救人，千秋留名，后来者读前代之书，可知古人救世之心也。
各一法      须酌量
   各位医家之论，皆有其偏颇之处，合之则成一块完璧，分之则各有所缺。临证不可盲从一家之言，方不致出错。
较仲景     安可望
   仲景之书，大法皆备，所谓来者不可追也。
医圣法     意蕴长
    医圣之法，光耀千秋，脾胃之说，更是立无偏颇，学者如能细读仲景之书，与后世医家参详比较，自能融汇贯通，脾胃之治，当无难矣。