牛河梁玉器外来说 / 四六文摘

牛河梁所有的丘岗上，几乎都有遗址分布。诸多以大石块砌筑的积石冢之间有祭坛，冢与坛方圆有致，有互成组合的规律。而女神庙和庙北的山台座落在牛河梁地区地势较高的主梁的梁顶，并顺山势定方向，从而形成诸多积石冢围绕庙台而设的坛、台、冢三位一体的组合，成为独立于居住区以外，规模宏大的、宗教祭祀性礼仪建筑群体，其大规模的规划布局所体现的人文融于自然的文化景观，规模宏大、盛况空前、前所未见、叹为观止。特别是“唯玉为葬”的独特墓葬形式，说明玉器已经具备礼器的功能。牛河梁遗址发现女神庙、大型祭坛、大量精美的玉器，这说明一个文化共同体祭祀中心已经在这里形成。这个文化共同体的范围究竟有多大，是否仅仅限于考古学认定的内蒙古及辽宁省区域内的“红山文化”遗址分布区呢？考古学家努力想证明这一点。

然而，多年以来考古却一直没有在辽西蒙东发现大的聚落，与牛河梁规模宏大的祭祀中心相对应的聚落中心更是毫无线索。著名考古学家严文明先生经过与其它中国顶级考古专家讨论后，给出结论：牛河梁遗址的众多积石冢规模大小不一，在结构上又形态各异。特别是随葬玉器形制、组合也多有不同，这说明这些处于相同时期的积石冢所属的墓主人，远不限就近活动的群体，而是从较远（吉林）甚至更远的地方（黑龙江）向牛河梁聚集的，这个范围甚至涉及整个松辽平原史前玉器分布区。

这就是著名的牛河梁红山玉器外来说，这个观点得到了整个考古界的认可和支持，考古学家郭大顺先生在论文中多次引用这个观点。我们从陪葬的玉器材质、工艺、形制也可以印证严先生的结论是正确的，很多牛河梁出土的红山玉器，与辽西当地红山玉器是有很大区别的。

11.26辽西红山遗址盗掘案收缴红山玉器，可以视为辽西当地红山玉器，实际上与牛河梁玉器的差别是显而易见的。

牛河梁也发现了相当数量的异地迁移墓葬：

牛河梁遗址第2地点1号冢7号墓中的三堆人骨和玉器出土状态。这是一座三人合葬墓，为异地迁葬，迁葬时死者骨骸多已朽烂，于是清理出墓中的骨骸和随葬品，不知经过多长时间的跋涉来到牛河梁再次下葬。这个石匣墓中葬有三人的骨骸，其中偏西部为1号人骨，男性，年龄30-35岁；东为2号人骨，男性，年龄18-20岁；南为3号人骨，男性，年龄30岁左右。