老子的“孳”改成了“慈”是有意还是无心

文始道版本的《老子五千言》八十章节的“我恒，有三葆之:一曰孳，二曰检，三曰不敢为天下先。”中的“孳、检”均被篡改成了儒家王弼版本的“慈、俭”，这样作者-老子所要表达的意思被无形地减弱且字不达意了！不知解读者-儒学的王弼是无意为之吗？

“孳”与“慈”，“检”与“俭”，这几个字的含义，大家可以查查字典了解一下，以此验证我的置疑有无必要！

我们先来阅读理解一下巜老子五千言》中的八十章节:

天下皆谓我大，曰不肖。夫唯大，故不肖；若肖，久矣，其细也夫。我恒，有三葆之，一曰孳，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫孳，故能勇；检，故能旷；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其孳，且勇，舍其后，且先，则必死矣。夫孳，以战则胜，以守则固。

天将建之，汝以孳垣之。

解读:

天下人都称颂道的包容能力，是不会消失的。也只有道的包容性，才使其不会衰微。假如能衰弱，那也是久远以后，缓慢发生的事情了。道之所以完美，是有三种事物保证着它的长久不衰，一种叫孳，第二种叫检，第三叫不敢为天下先。

有了责任心、使命感和义务，就会勇敢；有了自我检查、反省心，就会通达，豁朗；有了敢为天下先的意识，就会有推动事情发展成功的幕后力量。

丟掉责任心、义务的勇敢；丟掉本该的`隐退′，却冒出来，所做之事就会失败，完蛋。

只有责任心、义务和使命感，才能勇敢地去战斗并取得胜利，才能顽强的固守住阵地。

无论老天设置什么样的形势难题，你也会依据孳，无往而不利的。

“孳”的本意是繁殖，生殖后代的人都会自然而然地生出一种责任心，一种义务养育后代，这便是使命感，因此孳不仅是心态，更是一种责任驱动的感觉；而王弼版本的“慈”只是一种爱的心态而己。

“检”的本意是检查，在这里是自我检查，反省的一种自律行为和心态；而王弼版本的“俭”则是节省，省吃俭用的习惯行为。

如此“慈”“俭”两字能表达出与整章文字相配的意思吗？

再者说，王弼二十四岁就亡故的年轻人，可以想象的出，能有什么社会阅历！即使生育后代了，又能体验到责任心，义务使命感吗？

以上原因解读出如此浅溥的“慈”“俭”，决不为过！

春秋时期本并无诸子百家之说，仅“黄帝说学”内的不同见解罢了，孔夫子树周公倒退礼教之说，招致众学派群起而攻之！才诞生了历史上的诸子百家。

猜测说王弼有意，无意便源于此。