KnowArt丨吕云 褚遂良《雁塔圣教序》

知道书画丨吕云 褚遂良《雁塔圣教序》

尺寸：180x90cm（正文单字格子3.5厘米）;

局部

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▼ 附褚遂良《雁塔圣教序》拓片

▶ 《雁塔圣教序》简介

《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷书代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，两块碑石分别镶嵌在大雁塔底层南门门洞两侧的两个砖龛之中，两碑碑额、碑文书写方向互相左右对称，两碑共1463字。上碑为序碑，全称《大唐三藏圣教序》，位于塔底层南面券门西侧砖龛内，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左写刻；下碑为序记碑，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，位于塔底层南面券门东侧砖龛内，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右写刻。

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

【二仪】二儀èr yí 天地。周書．卷五．武帝紀上：「二儀創闢，玄象著名。」

【四时无形】四時sì shí 春、夏、秋、冬四季。論語．陽貨：「四時行焉，百物生焉。」

【明阴洞阳】即：明洞阴阳，通晓阴阳的意思。

【湛寂】zhàn jí 沒有煩惱、生滅輪迴。

【挹之莫测其源】挹 yì 舀；酌。把液体盛出来。

【空端四八之相】四八相 （杂语）佛之三十二相也。

【遐宣】 解释为远扬，普及。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

【先苞】苞 bāo 通“包”。包裹；怀抱。

【讵能】讵 jù 岂，怎：～料。～知。

【六尘】liù chén 塵，接觸的對象。佛教將心和感官接觸的對象分成色、聲、香、味、觸、法(指心所對的境) 六塵。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六塵，心就會充滿著煩惱。

【悲正法之陵迟】漸趨衰敗。三國演義．第二十二回：「方今漢室陵遲，綱維弛絕。」

【双林八水】双林：娑罗双树之林也。八水：印度之八大河也。

【鹿苑鹫峰】鹿苑：鹿野苑之略。鹫峰：灵鹫山之异名。又云鹫头山，鹫台。

【探赜妙门】赜（賾）zé 深奥：探～索隐。

【八藏三箧】三箧：与三藏同。梵语比多迦Pitaka（篋）qiè 箱子一类的东西：藤～

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中书令臣褚遂良书。

【爰自所历之国】爰 yuán 于是。

【云露方得泫其华】泫 xuàn 水珠下滴。

【渌】lù 水清：～水。～波。

【人伦】 封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系

【方冀兹经流施】冀：希望；兹：这个。

【遐敷】遐：远；敷 fū  布置，铺开，摆开。