从天文解释到人文解释

以上所述,只提供了M45号墓主人是伏羲的某些启示性假设或猜测,但还不能代替严格的科学考证和论证。下面先从天文与人文的关系诸方面作些较详细的论证。

在中国传统的天人合一文化中,天上的星与社会上的人的地位是互相对应的,因而古有天官或星官的美名,民间也有『天上一颗星,地下一个丁』的说法。当然,距北极最近的一颗亮星就是天上至高无上的帝王即太帝了。而天上的帝王就是人间帝王驾崩飞升昊天而成。

孔子说:『为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之』。意指北极星在天的中央,其地位是永恒固定不变的,而其他的一切日月星辰都以北极为中心旋转。这象征帝王位居中央,而臣民们则永远围绕帝王而旋转。

李约瑟博士(Joseph Needham 1900~1995)在其巨著《中国科学技术史·天学》中也说:『我们将看到,星座的命名是以皇帝及其朝臣为模式的,因此,北极自然相当于皇帝』(106页注)。

《公羊传·昭公十七年》曰:『大火为大辰,伐为大辰,北辰亦为大辰』。大辰是特别重要而明亮的标准观测星。此处所谓的北辰与孔子说的北辰,都是指两三千年前在北极近旁的同一颗亮星,这颗星的中国传统星名为太一或帝星。即使在十三万三千年前,它也很接近北极。

1936年,著名科学史家钱宝琮(1892~1974)先生就在《太一考》中认定:『北辰是那时北极附近的大辰,除β Ursa  Minor外,没有第二个星可以担当这个名义』(《钱宝琮科学史论文选集》217 页)。

请参阅本博客相册中的《手绘苏州星图156KB3102》其说明是:
“从苏州石刻《天文图》上描摹的中央北极天区和紫微垣、太微垣的部分星象。在星图的北极天区可看到这样一幅图象:将勾陈四与阳德星相连,将太子与庶子相连,则在北极天区组成个明显的『十』字形,其中央交叉点正是明亮的帝星或太一。原图中的紫微三公只有两颗星,现根据《敦煌星图手抄本》和石刻的常熟《天文图》(刻於西元一五零六年)补正。由此星图可明显地看到无论紫微三公或太微三公都远离帝星而不能成为司马迁在《天官书》中所谓太一之『旁三星』。”附图

司马迁著《史记·天官书》曰:『中宫天极星,其一明者,太一常居也,旁三星,三公,或曰子属』。由太史公此言可知,天北极中宫内的一颗明星就是太一,它也是当时的天极星或北极星。

《史记·天官书》又曰:『斗为帝车,运於中央,临制四乡,分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系於斗。』这完全符合M45号墓的形制和星象布置。当然也说明站乘於『斗车』上者为帝王。

《晋书·天文志》亦载:『北极北辰,最尊贵者也,……第一星主月,太子也,第二星主日,帝王也,亦太乙之坐最赤明者也』。这也是说,在北极附近太一座上最亮的一颗红星是最尊贵的北辰,也是天上主日的帝王。显然太一就是北辰,太一就是天上的帝王了。

钱氏还认为:『这个北辰在天空最高处,地位比较优越,有领袖众星的资格。西汉人叫这个北辰做「太一常居」,……但在改称「太一常居」以前,这个β 星似乎有过类乎帝王的徽号』。由此可见钱氏也认为北辰、太一、帝星和小熊座(UrsaMinor)β星实际是指古代北极附近的同一颗恒星,它也就是天上的帝王。

竺可桢(1890~1974)先生也於1944年在《二十八宿起源之时代与地点》一文中指出过:『在《天官书》中其一明者太一常居,乃指西座小熊乙(βUrsa  Minor 又名Kochab)为当时最近北极之星』(《竺可桢文集》第246 页)。

太一即太乙,亦称太帝、太皇、泰帝等,通常称帝星,在中国古星图上也称为北极二,属紫微垣,西名小熊座(UMi)β星。

屈原《九歌·东皇太一》咏曰:『吉日兮辰良,穆将愉兮上皇』。宋玉《高堂赋》曰:『醮诸神,礼太一』(载《文选》)。此处的太一、东皇太一、上皇都是指这颗星或它所代表的最高天神。

特别值得注意的是《淮南子·本经训》中的一段论述:『是故体太一者,明于天地之情,通于道德之伦,聪明耀于日月,精神通于万物,动静调于阴阳,喜怒和于四时,……法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天下莫不从,风则四时者,柔而不脆,宽而不肆,肃而不孛。』其所论者之太一,也是天上的最高天神,因而墓主就是太一。而後面所论者如『发号施令,天下莫不从』皆为王者之事,因而墓主也是人间帝王。特别是『戴圆履方』完全符合墓主头上为圆弧形;脚下为方形墓壁的特征。『抱表怀绳』更符合墓主以表测天,以绳测地的事实。这些正是这位六千年前的墓主对人类文明的伟大贡献,笔者将在後文详论。

由现代星图看,在距今两千年前到四千年前期间,只有 β UMi 这一颗二等亮星能担当北极星,据计算,最近一次(n=0)北极最接近帝星的时间约在3100年前,那时帝星距北极约 6.5°,这时正值商代後期。

据计算,约在132400年前,也是北极最接近帝星的年代,那时二者相距约8.5°。那时的星象非常接近『伏羲星图』即133000年前的古天球上刻画的星象。可见,即使考虑帝星的自行,时隔『一元』後,北极与帝星相差仅2°,这是古人很难用肉眼查觉的。

将M45号墓中所表现的『伏羲星图』与《中华易学》164期27页所载的,拙文所附的标有133300年前北斗七星的现代星图比较後就可判断,『伏羲星图』的北极在今黄经136°,按岁差推算,这一点就是3300年前即商代盘庚到武丁时期的北极。如果不考虑自行3300年前的北极与133300年前的北极是重合的,即都是天球上的同一点。这一点也是墓主的坐骨之所在或阴茎之所在。

可见M45号墓的设计者并没有将当时的北极、古天球的北极和太一星的位置区别开来。据新近测算的结果,刻在古天球的北极距离133000年前的北极星β UMi 较近,而距那时的北极较远。说明那时的人类和现代普通人一样,在寻找北极时首先是找其附近的亮星。

按岁差推算,建墓时代的公元前4510年北极的位置在现黄经 180°,这一点在紫微垣的左枢星附近,西方人称左枢星为 ιDraco(天龙座)。北极在66.5°的黄纬圈上由黄经 180°移动到136°约要经过3200年。就是说,如仅计岁差M45号墓所显示的星象年代要比建墓年代晚3200年,这又出现了建墓年代与星象年代的矛盾。由此可见,建墓所依据的,不是建墓时代的星象,而是133000年前的天球上所刻画的星象。

需要注意的是,此处说的太一及帝星或司马迁所谓的『太一常居』,都是指βUMi这一颗星,而不是後来《敦煌星图手抄本》(现藏伦敦大英博物馆,约成於公元490年)及石刻的『苏州天文图』(1190年)和『常熟天文图』(1506年)上的太一星,也不是清代乾隆年间由允禄及戴进贤等编撰的《仪象考成·恒星表》上所载的太一星。

後四者所谓的『太一』的位置大体相同,实为同一种说法。如苏州石刻《天文图》上的『太一』离右枢星【天龙座(Dra)α】不太远。右枢星的黄经是157°12'46"黄纬是66°21'40",这大约是距今4840年前北极。我猜想其根源及後四者所谓的『太一』都可能是出自战国时代石申等人的《星经》。但我认为以《天官书》的说法更早,显然这种说法不是起於西汉,而是要早得多。从以上引文已可看到,钱宝琮先生早就意识到这一点。读者也将在後文中看到,《天官书》的说法与古天球及河图、洛书的说法十分吻合。即以太一(βUMi)为中央,由太子(γ UMi)、庶子(5 UMi )、勾陈四(ζUMi)、天床一共五颗星一起在北极天区组成『十』字形,显然这就是河图及洛书的中央五星表示星象的符号。而後者所谓的『太一』的周围则找不到能明显组成『十』字形的星象。

本节以上所论者,只是解释了将墓主坐骨安放在北极的寓意之一,即明白无误的说明了墓主生前是帝王;其寓意之二是,坐骨处正是人类的生殖器所在,将其生殖器置于天北极是古代人类生殖崇拜的表现。将整个族群的生殖繁衍系于一人,也说明了其为至高无上的地位。这也与近代学者的生殖崇拜说颇为相合。具体的说,那时对男性祖先崇拜已经完全形成了,男性已在社会的一切方面起主导作用。而更重要的是,这就是中华传统文化中崇天拜祖的根源,後来这又演变成一套祭天、祭祖的礼仪制度。

这里又涉及到一个仰韶文化的社会性质问题,这在学术界已有许多争论,兹不赘述。但特别要提出的是:早在六十年代,许顺湛先生在国内首倡仰韶社会父系说,并得出仰韶文化已出现对男性祖先的崇拜的结论;後来他又根据河南濮阳西水坡遗址发掘出的遗存断定六千年前中原地区已进入父系氏族社会。更可贵的是他还写道:『现在看来,仰韶文化父系说还是有些保守,对于仰韶文化的社会性质的估价应当重新考虑』(《光明日报》1988年一月17日第一版)。我对此非常赞佩。

笔者以一个历史学和考古学的外行在这里斗胆的说一句,通过西水坡遗址的发掘及其後的争论说明了现代学者们对仰韶文化的认识还比较肤浅,不是过分强调生产工具,就是过分强调巫术,将古代人类智能估计过低,尚未认识到仰韶文化的深层内核,如其科学、宗教、社会结构等。这还不如在发现殷商甲骨文和青铜器之前对商代社会的认识。当然我们现在对商代社会的认识也不很深刻,但与史前社会的认识比较起来,就与史实相差更远了。这个差别还不是个别考古事实及历史事件差别,而是整个古史观和古史系统的差别。因此我认为,对人类的史前文化,包括旧石器时代文化的社会性质的重新估价、重新考虑、重新认识是势在必行。我目前所应用的不同于一般文史学者的观点和方法所进行的这项研究都是为中华传统文化和中华古史再认识作一点开拓性的工作。

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