《淮南子》卷13氾论训诗解21圣籍鬼神立禁推类

《淮南子》卷13氾论训诗解21圣籍鬼神立禁推类

题文诗：

俯入城门,醉者为进,七尺之闺;超江淮为,

寻常之沟;酒浊其神.怯者夜见,立表为鬼;

见石为虎;惧掩其气.况遇天地,之怪物乎?

雌雄相接,阴阳相薄,羽为雏鷇,毛者驹犊,

柔为皮肉,坚者齿角,人弗怪也.水生蠬蜄,

山生金玉,人弗怪也.老槐生火,久血为磷,

人弗怪也.山出枭阳,水生罔象,木生毕方,

井生坟羊,人皆怪之,闻见鲜而,识物浅也.

天下怪物,圣所独见;利害反覆,智者之所,

独明达也;同异嫌疑,世俗眩惑.夫见不可,

布于海内,圣闻不可,明于百姓,是故因籍,

鬼神禨祥,为之立禁;总形推类,为之变象.

何知其然?世俗言曰:飨大高者,彘为上牲;

葬死人者,不可裘藏;相戏以刃,太祖軵肘;

枕户橉卧,鬼神蹠首.此皆不著,于法令而,

圣人之所,不口传也.彘为上牲,非能贤于,

野兽麋鹿,神明独飨,以为彘者,家人常畜,

易得之物,因便以尊.裘不以藏,其非能具,

绨绵曼帛,暖于身也;世以为裘,难得贵物,

可传后世,无益死者,足以养生,因资詟忌.

【原文】

　　夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏鷇，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。

     天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神蹠其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。世以为裘者，难得贵贾之物也，而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。

【译文】

　喝醉酒的人，会低着头走进城门，他还以为走进了七尺高的房门呢！而渡过长江淮河，他还以为是过一条几尺宽的小水沟呢！这些表现都因为他醉得不省人事而造成的。胆小的人，晚上看见立着的圭表，还以为是鬼；看见地上躺着的石头，还以为是老虎。这些都因为恐惧吓散了他的魂魄，何况这种人真的碰上天地间的怪物呢！雌雄相配、阴阳交迫，羽翼类的生成雏鸡、小鸟，毛类的生成驹犊，柔软的是皮肉，坚硬的是齿角，这些人们见了并不感到奇怪；老槐树会发天火，人死后血气会发出磷光，这些人们见了也不感到奇怪。但山里出现山精枭阳，水中出现水精罔象，树木中产生木精毕方，井里生出土精坟羊，人们就会感到奇怪了，这是因为平时看得少、听得少，对这方面事物的认识比较浅薄。天下的怪异之事物，只有圣人能认识；利害之间的转化，只有聪明的智者能看透。 
    　　而那些似同似异，难以分辨清楚的事物，真把世俗的平庸人给弄糊涂了。在这个社会中，有些事情不便公布于海内外，有些消息对老百姓来说又不是十分明确，因此就借助于鬼神吉凶祸福等迷信的观念来定出种种禁戒，并汇合各种情形，加以类推，为民众提供解释现象、传闻的徵兆依据。怎么知道是这样呢？例如世俗社会说：“祭祀祖先神灵的牺牲，猪是上等的祭品；安葬死者时不可将裘皮随着陪葬；拿着兵器刀剑嬉戏打闹，祖宗神灵会推拉开他的臂肘；枕着门槛睡觉，鬼神会踩他的脑袋。”这些说法在法令中都没有记载，但在圣人间倒有口传。祭祀祖先神灵以猪为上等祭品：并不是说猪就一定比麋鹿之类要好，但神明偏偏享用它，这是为什么呢？原因在于猪这样的牲畜为一般人家普遍饲养，并容易得到，所以是因其方便易得而提高了猪的尊贵地位。同样，裘皮不可以随死者埋葬于地下，并不是它没有丝绵帛绢那样的保暖性，而是世人认为裘皮是难以得到的昂贵物品，可以世代相传，它对死者毫无益处，倒可以用来给生者保养身体，所以根据它的作用而订出忌讳它作随葬衣服。