无极残篇之三十三 先后天数与先天八卦

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

前面我们讲解了河图之数和洛书之数两者之间的联系，即：河图为先天，洛书为后天，河图为体，洛书为用；并且解释了什么是先天后天，什么是体用，得出了河图洛书的基本性质，即：河图描绘的是空间范围内的事物本体，洛书描绘的是时间范围内的事物性质。我们还讲到了河图之数的1—10为后天数，洛书之数的0—9为先天数，这是理解河图主生，洛书主成的数理依据，下面我们就分析一下这个先后天数具有怎样的数理意义。

我们说河图为先天，是事物的本体，那么河图之数的1—10为什么是后天数呢？洛书为后天，是事物的性质，那么洛书之数的0—9为什么是先天数呢？要理解这个问题，就需要用到道家思维模式的太极、阴阳和时空三个观点。首先分析河图，我们何以把河图之数的1—10看作被标号的十个物体，那么接下来要把这十个物体分成两组，也就是分为阴阳两组，就需要确定一个物体为参照物，也就是确立一个太极点，其余物体都以这个物体为参照来分组。那么这个作为太极点的物体可以是1—10当中的任何一个，所以会产生十种不同的结果。（如图所示）

通过表格我们可以看出，如果以10为太极点，其余九个物体都分组到10的左边，也就是阳的一组，那么阳的一组就是9，阴的一组就是0，也就是说，第一种分组方式体现出的物体阳的性质是9，阴的性质是0；如果以9为太极点，其余9个物体中有8个分组到9的左边，也就是阳的一组，1个分组到9的右边，也就是阴的一组，那么阳的一组就是8，阴的一组就是1，也就是说，第二种分组方式体现出的物体阳的性质是8，阴的性质是1，其余分组以此类推。

那么通过上面的分析，我们就可以理解先后天数的数理意义了，先天数为“无中生有”，即事物从没有到出现，然后发展到极致，所以是0起9止，共十个数；后天数为“有必归无”，即事物稳定发展到一定阶段，就会产生出新的事物来取代旧事物，所以这个无不是指事物的消亡消失，而是指新旧更替，所以是1起10止，共十个数。旧事物就是原来被标号的十个物体，新事物就是物体分组之后产生的十种状态，这新的1—10的十种状态所代表的事物，就具有新的0—9的十种性质，这十种新的性质又可以衍生出相应的新事物。如此往复，周流不息的这个过程就是河图主生，洛书主成的具体内容。

河图为先天之体，用后天之数1—10，来产生新事物的0—9的事物性质；洛书为后天之用，其0—9的事物性质是以先天数1—10为体。那么我们就可以把数与卦象相对应，根据《易经·系辞上传》第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的原则，先天数0和9对应的分组只有阳或者只有阴，0和9对应九阳九阴，与“一阴一阳之谓道”的原则不符合，所以0和9不能成卦。剩下的八种分组情况都是阴阳相互搭配，所以可以组合成卦，那么十种分组共有八种可以组成卦象，得到“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八个卦，故《易经·系辞上传》第九章讲：“十有八变而成卦，八卦而小成”，就是据此而来。

先天数的0和9对应九阳九阴，为阴阳之极，虽然不能成卦，但是“有无之极以况道也”，“况”就是比，譬的意思，即把有无之极比作道，它可以规范和约束八卦的位置，所以先天八卦图中间配有太极图，后天八卦则不需要。阳极生阴，阴极生阳，九阴九阳相当于太极图中阴阳鱼的两只鱼眼，各暗含一个新的太极（如图所示）。

那么通过表格的分组情况继续分析，“继之者善也，成之者性也”这句话的意思，就是指的卦不单论，有乾卦，其后必有坤卦，隐藏有坤卦的性质，有兑卦，其后必有艮卦，隐藏有艮卦的性质，因为1后面就对应8，2后面就对应7，阴阳是相互支撑的，数也是相互对应的。这些性质在易学预测中十分重要，是易卦“错综复杂”中“错卦”取象的数理依据，所以一定要充分理解。

通过上面对河洛先后天数的数理分析，我们才算真正认识了河图和洛书，并可以更加客观的理解河图为先天，洛书为后天，河图为体，洛书为用的具体意义。我们又具体讲解了河图是如何生，洛书是如何成的方式和内容，知道了先天八卦与先天数的对应关系，但这只是其中一部分内容，关于先天八卦和先后天数的其他数理知识，我们下次再讲解。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！