如实观察实相而生起智慧 ——《内观：葛印卡的解脱之道》│ 书海遨游 No.21033
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如实观察实相而生起智慧
——《内观：葛印卡的解脱之道》
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佛陀曾经说过，“如实观察实相而生起的智慧 / Yatha-bhuta-nanadasssana。”
借这句话于是派生出一个可以引向证悟的法门就是，内观法。当然内观法其实也分好多种，是不是悉达多当年用的一摸一样也无法去考证，但的确有人以此证悟。我正是因为要去学葛印卡老师的内观法，才选了这本书作为预习，乃至后面也会总结下只参加了一半的内观课程相应的感悟。
首先是书的部分，其实书中并没有太多关于实操的介绍，体验过以后才知道为何书中不介绍，稍后会关于实操部分做一个总结。从书的角度来说更多的是答疑解惑，以及穿插了很多非常有意思的隐喻故事。
有一个非常重要的基础是关于什么是“内观”，书中给出了一些解释。“内观（Vipassana）是如实地观察事物，并非如其所见。”在巴利文里内观也是“洞见”的意思。
这里如实地观察更细致的说，应该是“对自身实相直接对体验、观察的技巧”。这是我收获很大的部分，也就是为何不选择用看，不选择用听，只是观察身体的感受，主要原因还是在于看和听，乃至观想或所有的想法都会受到过去习性的干扰。“习性反应”也是在内观中被提及最多的一个单词。“内观可说是一种精神的断食，由此清除过去的习性。”
按照作者的说法，“觉知与平等心，这就是内观。”正好这两天另外一本书中用了一个说法更加的通俗一些，即“专注而不产生反应”。
从书中的介绍及相应的体悟来看，内观法最根本的基础也许就来自于阿含典籍经集第三品《大品》第十二章《二重观经》的一句话（原文谁能帮忙找到吗？）
任何痛苦的生起，
都起于习性反应。
如果所有的习性反应止息了，
所有的痛苦也就止息了。
从内观的外在形式来看，我们更多选择的是盘腿静坐，无论是散盘、单盘还是双盘，其实葛印卡老师并没有着重强调盘腿的形式，但静坐是必须的。也以此我会想到被人问的最多问题就是，“静坐一定很轻松吧？”还有人会问，“静坐一定很无聊吧？”
我想说的是只有体验过才知道，那和轻松无关，甚至一定不是无聊，更不是避世。借用书中的一句话，“静坐并不必然是逃避，它也可以是一种体验世界的方法，让我们了解世界，了解自己。”
以此会联想到现在社会对于“佛系”这个词的滥用，真正内观并不是不作为，用书中的说法，“不执取并不意味着漠不关心，正确的说法是’圣者的无分别心’。”“不要对任何一种体验，生起附着或排斥之心，只是以一颗平等、平衡的心客观地观察每个现象。”
也许这些只有真正实修的人才会明白。
从整体上来说，这本书对于我最大的收获就是常用佛学名词的另一种解读。因为翻译的关系，从葛印卡老师的源头是巴利文的经书，和我们一般用的梵文经书是两条脉络，所以以此可以看到不同语言的视角差异。
一、“四蕴”。其中有一个打破我的认知的就是关于四蕴的顺序。我最常理解的是受、想、行、识，也就是整个过程起于感受，然后产生想法，进而付之行为，最后产生认知判断。而书中介绍的“心是由四种运作过程所组成：认知（识蕴）、辨别（想蕴）、感受（受蕴）以及习性反应（行蕴）”。之前以为就像经文中的顺序这么理解，结果我觉得“识想受行”好像更加能概括内在发生的过程。
不同的顺序有不同的解读，可以看到不同层次的理解吧，也许这就是辩证的过程。
二、“四大”，对于物质四大要素的解读更加的细致，即物质基本特性：软硬的性质（地）、黏着的性质（水）、冷热的性质（火）和动的性质（风）。一开始我会对于内观身体感受的那么多种类记不全，结果突然发现，所要引导去觉察的也就是地水火风四大要素而已，这是当下真正实相的所在。
三、“戒定慧”，作者很好的把这三个过程界定出来，也是内观法课程循序渐进的过程。三者相辅相成，也更好的理解为何要戒、为何要定、为何才能有慧。
“'戒’是道德修养的训练，戒除所有不良的言语和行为；
'定’是专注力的训练，培养念念分明的能力，让我们能够主导并且控制自己的心念；
'慧’是智慧，也就是培养清净的洞察力，以照见自己的实相。”
进一步对于“禅修”也有相应的解释，“禅修包含’修定’和’修慧’两部分的训练。’修定’也被称为’修止’，而’修慧’则被称为’修观’。”很有意思的就是可以看到“内观”俨然成为了一个核心的法门。
四、“闻思修”，这也是这次课程的一大感悟，可以看成修行之路的常规几个阶段，最终总是要到“修”这个阶段，开始真正的实修。
“'闻慧’是听来的智慧；
'思慧’是知性上的理解；
'修慧’是来自于个人对真理亲身的体验与领悟。”
五、“贪嗔痴”，书中很巧妙的将通过内观解脱”贪嗔痴“的原理呈现出来，通俗易懂。
“观察不愉快的感受而不起习性反应，我们就能根除嗔恨；
观察愉快的感受而不起习性反应，我们就能根除贪欲；
观察中性的感受而不起习性反应，我们就能根除无知。”
六、“业”，关于“业”简单的用行为去描述其实也更能接地气，就像书中说的，“行为（业）有三种：身体的行为（身业）、言语的行为（语业）、意念的行为（意业）”。
很多时候名词或概念反而会产生更多的隔阂，并不利于每个人真正的精进，反而容易助长差异和相应的分别心。从这点上来说，这本书还是很有价值的。
当然以此价值看，必须说下我最喜欢葛印卡老师的内观体系的一个重点，就是对于宗教成分的剥离。正如最近几年很火的“正念”也是剥离了宗教的成分，“内观”相比“正念”来说是更全面的修行法门，毕竟内观不仅仅是正念，更包括了所有的八正道。
这些方法之所以能从宗教中剥离出来，很重要的一个基础就是，“佛陀从没有建立或教导过任何宗教或主义。”“佛陀从未教导过任何狭隘的派别之见。他所教导的’法’，是具有普遍性的。”
就比如“真善美”，所有宗教都会有的普遍性的东西，也许才是真正的法门。
而且在葛印卡老师的内观体系下也非常强调是“观”而非“观想”，会刻意的摒除一些观想产生的虚相经验。就像作者说的，“异常的感官经验不胜枚举，实践正法的人不该追寻这些，而是要洞察自身的实相，才能远离一切痛苦。”
有点必须要强调的是，“佛教都是无神论者，他们不信神也不相信灵魂的存在。”在这个末法时代要必须强调这点，这本身就是蛮有意思的事情。
多说一个很有意思的点，书中也引用了阿育王的话，“人不应只尊重自己的宗教而谴责其他信仰。”并且作者称之为伟大的明主。对于这个在佛教史上颇受争议的人物，作者的态度也是一件有意思的事。
最后借用书中的几句话总结一下，“经由内观，你学习到踏实地活在当下的实相中。在这稳固的基础上，你可以以过去吸取必要的经验，为未来作出适当的规划。”“事实上我们在这里并不是为了寻求某种特殊的体验。我们来这里是学者去观察每个体验，但不对它们起盲目的反应。”
这其实也和我现在正在从事的催眠治疗有几分相似，也许这也是我如此顺利能接受且可以进行下去的主要原因。即“每一个不净烦恼都必然会在体内造成一种感受，这种感受或那种感受，在身体的这部位或那部位。”“假如你发现感受可以依照指令而改变的话，那么你就知道，这些感受不是真的。”
书中说的这是一个铜板的两面：“一面是心中所出现的意念或情绪，另一面是身体的呼吸和感受”。或者说身心时时刻刻都是一致的，只是很难去体悟到原来身心是一致的。也许到那个时候，“一个已经完全解脱的人，不再需要任何的习性。”
当然我对于内观法的肯定已经流露在字里行间，也不能说我能以此走多远，更不能说它就一定适合你。毕竟八万四千法门，每个人都有自己适合的一条路，殊途同归。只是“不要为治病而来，要为内心的解脱而来。”
2021-7-27
附录：内观小结
严格意义上我并没有完成全部的课程，因为疫情的关系，只进行了四天。虽然从闻、思的角度好像已经全部体验了，但毕竟这是实修的法门，最终还是要完整的体验下，才能说体会。就比如已经过了第二天、第四天的两个关隘，后面第六天的关还是要真正用身体去体证的。所以在此我只能简单总结这几天这四天的主要感想：
一、“无常”
虽然这和整个课程内容无关，但想起这次课，无常必须是最重要的关键词。且不说因为疫情的中途停止，从报名失败调剂分配到退掉两段机票，更是人生中第一次遇见航班取消，还是连续被取消两次。最有意思的是还是人生遭遇的最厉害的堵车，一小时的车程愣是堵到了十个小时。
如果说内观一大收获是体验无常，体验到自生自灭，这个过程中的无常本身就是一种很好的体验，很有意思的是也能看到自己的反应，看到这些无常而没有什么情绪反应，所有无常中会或多或少有一些意外的收获。
二、“次第”