《青烏經》
《青乌经》简介：
《青乌经》为风水第一奇书，主要讲风水堪舆寻龙之术，历史上影响巨大，以致“青乌术”也成了风水学的另一名称。
传说“青乌”原本是中古代堪舆家的名字，叫“青乌子”，商周时期人。
《列仙全传》载：“有青乌公者，彭祖之弟子也。身受明师之教，精审仙妙之理，乃入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金液而升天。”青乌子后来创立了风水之术，认为祖先坟墓位置的选择会影响子孙后代的命运。因此，青乌子被认为是中国第一个风水先生，风水堪舆行中的人也把青乌公奉为祖师，而堪舆术也由此称作“青乌之术”。
又有说法说青乌子是秦国的樗里子，据【史记·索隐】甘茂居渭南阴乡之樗里，号樗里子。但又说甘茂是战国中期秦国名将，下蔡(今安徽凤台)人。曾就学于史举，学百家之说，经张仪、樗里疾引荐于秦惠文王。其中“樗里疾”是否就是“樗里子”，也仅一字之差，故此说很难有说服力。
也有说青乌子或为汉时人的。在《青乌序》中，就认为青乌子是汉时人。
反正古代风水史话很多，很难考证哪个说法更准确。考究无结果，最后只能说是史失其名了。
今传《青乌经》是以四言歌诀的形式写作，很可能就是《宋史·艺文志》著录的《青乌子歌诀》。
是古人对环境认识的经验总结，反映了古人对宇宙自然规律的一种认识，属于非物质文化遗产的范畴。
青烏經原文：
盤古渾淪，氣萌太朴；分陰分陽、為清為濁。
生老病死、誰實主之？
無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。曷如其無，何惡於有？
藏於杳冥，實關休咎。以言諭之，似若非是。其於末也，一無外此。
其若可忽，何假於予？辭之痝矣，理無越斯。
山川融結，峙流不絕；雙眸若無，烏乎其別？
福厚之地，雍容不迫。四合週顧，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄。
山來水迴，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯。
山頓水曲，子孫千億；山走水直，從人寄食。
水過東西，財寶無窮；三橫四直，官職彌崇。
九曲委蛇，準擬沙堤；重重交鎖，極品官資。
氣乘風散，脈遇水止；藏隱蜿蜒，富貴之地。
知其所散，故官不出；就其所止，裁穴有定。
不畜之穴，是謂腐骨，不及之穴，主人絕滅。
騰漏之穴，翻棺敗槨，背囚之穴，寒泉滴瀝。
其為可畏，可不慎乎？
百年幻化，離形歸真；精神入門，骨骸反根；
吉氣感應，鬼神及人。東山起焰，西山起雲；
穴吉而溫，富貴綿延；其或反是，子孫孤貧。
童斷與石，過獨偪側；能生新凶，能消已福。
貴氣相資，本源不脫。前後區衛，有主有客。
水流不行，外狹內闊。大地平洋，杳茫莫測；
沼沚池湖，真龍憩息；情當內求，慎勿外覓。
形勢彎趨，生享用福。
勢止形昂，前澗後岡，位至侯王。
形止勢縮，前案回曲，金穀碧玉。
山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。
天光下臨，百川同歸，真龍所泊，孰辨玄微？
蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源？
若乃
斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求；折藕貫絲，真機莫落。
臨穴坦然，形難捫度，障空補缺，天造地設；留與至人，前賢難說。
草木鬱茂，吉氣相隨；內外表裡，或然或為。
三岡全氣，八方會勢，前遮後擁，諸祥畢至。
地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。
向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。
擇術之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。
公侯之地，龍馬騰起；面對玉圭，小而首銳；更過本方，不學而至。
宰相之地，繡敦伊邇，大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。
外臺之地，捍門高峙；屯軍排迎，周迴數里；筆大橫椽，足判生死。
此昂彼低，誠難推擬。
官貴之地，文章插耳，魚袋雙連。
庚金之位，南火東木，北水鄙技。
地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因方而止。
文士之地，筆尖而細；諸水不隨，虛馳名譽。
大富之地，圓峰金櫃；貝寶沓來，如川之至；小秀清貴，圓重富厚。
貧賤之地，亂如散錢；達人大觀，如示諸指。幽陰之宮，神靈所主。
葬不斬草，名曰盜葬。葬及祖墳，殃及子孫。一墳榮盛，十墳孤貧。
穴吉葬凶，與棄屍同。
陰陽合符，天地交通；內氣萌生，外氣成形；內外相乘，風水自成。
察以眼界，會以情性；若能悟此，天下橫行。
《青乌序》【宋】 赖布衣 著
《青乌序》简介：
赖布衣，名赖文俊，自号布衣，生于两宋年间，乃江西省定南县人。赖布衣所著《青乌序》，其文实是对前贤的《青乌经》作出解注与发挥。传说《青乌序》在脱稿完成后，就被南华帝君的使者白猿取走。经一百多年后，由白猿传给了的刘基（刘伯温）。刘伯温凭它辅佐朱元璋，成就了明朝帝业。赖布衣后来看破红尘，遁隐山林而不知所终。
传世版本较多，但文字或断句、标点等也出现较多错误，徒增阅读困难。下文虽经重校，但本人学识有限，错漏仍所难免，只是希望减少学习障碍而已。
《青乌序》之正文：
先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者，即此是也。先生之言简而严、约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引《经》不全在此书，其文字面不全。岂《经》年代久远，脱落遗佚欤？亦未可得而知也。
盘古浑沦，气萌太朴；分阴分阳，为清为浊。
生老病死，谁实主之？
气结昆仑，形像质朴。既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止。始而复终，止而又行，实昆仑主之也。
无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。
曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关休咎。
以言谕之，似是若非。其于末也，一无外此。
其若可忽，何假于予？
辞之庬矣，理无越斯。
若言气不于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无。此穴吉凶之所形，亦彼之贯也，方言其有。
曷如入穴之止，求其中之有无也。有无藏在杳冥微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。
若可以明言谕人，则又恐泄前定之机；而似是若非，于其终也考验愚俗。不可与言，一无外此。
若可以言忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉？
欲再言其所以，重言此术之不可轻泄也。
山川融结，峙流不绝。双眸若无，乌乎其别？
山峙有天心至于山间，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫为上面之印证，所以别其真穴也。
福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。
明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄。
山来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯。
旧注：山本乎静，欲其动；水本乎动，欲其静。
逼贵者，贵来速也；丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。
势位之隆，无如王者而为之所虏；爵位之高，无如公侯而为之所囚。此山止水流之应也。
山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。
水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。
九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。
旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。
后人因之，以沙堤为宰相故事耳。
气乘风散，脉遇水止。藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。
回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引《经》云：界水则止，其一也。
不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。
腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。
其为可畏，可不慎乎？
旧注：不畜者，言山之无包藏也；不及者，言山之无朝对也；腾漏者，言其空缺；背囚者，言其幽阴。
此等之穴俱不可葬也。
百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。
人死形脱，离而化为土，真气归本，精神聚于坟。墓中受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。
东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延；其或反是，子孙孤贫。
阴阳配合，水火交媾，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。
童断与石、过独逼侧，能生新凶，能消已福。
旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气；石则土不滋，过则势不住；独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。
犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引《经》证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。
贵气相资，本源不脱。前后区卫，有主有客。
旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴之前后有卫护也。
水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测；沼沚池湖，真龙憩息。
情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。
旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可扦穴。情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。
势止形昂，前涧后冈，位至侯王；形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
势止形昂是龙来结穴，三五融结将来，所以为大也。前涧后冈则止也。又曰形昂，言气之盛也。
形止势缩是龙不来正结，特因形止而就，便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也。前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。
山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
山因水激而成穴，是来路之长回头顾，朝水而作穴也。
天光下临，百川同归；真龙所泊，孰辨元微？
天心平正，真龙真穴；万水同归，一源交合；此其所以有元微！
虾蟆老蚌，市井人烟；隐隐隆隆，孰探其源？
堆堆块块如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。
若乃
断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。
折藕贯丝，真机莫落。临穴坦然，形难扪度。
障空补缺，天造地设。留与至人，前贤难说。
旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识。唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。
断续去留，折藕贯丝是探本源；奇形异相，真机难摸，且看元微。要障空补缺，是真穴到处或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排。至人先贤所以难说也。
草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。
生气充备亦一验也。或本来空缺通风，今有草木郁茂遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。
三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸祥毕至。
旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情。前遮则有客情，后拥则有主情。所以，诸福毕至也。
地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。
旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。
向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬以千里。
旧注：阴阳多以左右取穴。左则为阳穴，右则为阴穴。
择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。
旧注：葬得其地利则吉；失其地利，则贫贱随之。
公侯之地，龙马腾起；面对玉圭，小而首锐；更过本方，不学而至。
本方或正面或左右而匀停，或本皆有用之方。又曰：如马山要在南方。
宰相之地，绣墩伊迩。大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
绣墩言前山圆峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。
外台之地，捍门高峙；屯军排迎，周回数里。
笔大横椽，足判生死；此昂彼低，誠難推擬。
旧注：捍门、旗山，取其耸拔；屯军踏节、排衙迎送，贵其周遮。
右畔有横山，列在低处，则为判生死笔；须是穴正，昂然独尊。不然，则为暗刀山也。故曰难拟。
官贵之地，文章插耳，鱼袋双连。
庚金之位，南火东木，北水鄙技。
两圆峰相连，一大一小谓之鱼袋。
庚金取其圆活，出贵也。若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄。象水，出淫荡杂技也。
地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。
气之聚者，以土沃而佳；山之美者，以气止而吉。自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可。指山而言也。
文士之地，笔尖而细。诸水不随，虚驰名誉。
此笔不及外台判生死之笔也；侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。
大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。
旧注：“如川之至，言庆之速也。”
贫贱之地，乱如散钱。达人大观，如示诸指。
脉理散乱，无的定之穴。注云：山沙散乱，朝对不明。
幽阴之宫，神灵所主。
旧注：吉地有神主之，不轻与人。
葬不斩草，名曰盗葬。
斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断。不然，则为盗葬矣。
葬及祖坟，殃及子孙。
言不可于祖坟畔侵葬。福未及，祸先至矣。
一坟荣盛，十坟孤贫。
旧注：点穴如灼艾焉。一穴既真，诸穴虚闲。
穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。
郭氏《葬经》，引此以证甚明。
内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。
察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。
内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。
生气萌于内，形象成于外，实相乘也。
察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行矣。